WWW.KONFERENCIYA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Конференции, лекции

 

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«Переход к Империи был подготовлен уже в предшествующий период и политически, и идеологически. Создание системы принципата повлекло за собой изменения в отношениях между властью и ...»

-- [ Страница 3 ] --
вает свои идеи на гораздо более богатом материале анализа не только политических процессов, но и социальных, культурных и цивилизационных, т.е. отличается глубоким историзмом мышления. Последний позволяет С. Хантингтону легитимировать факторы этнокультурных различий человеческих обществ и, таким образом, восстановить в ролы аналитического объекта понятие коллективной идентичности и культурного многообразия. В этой ситуации кардинально переосмысливается роль этничности. Дополнительным аргументом стали идеи англо-американских социологов о возрастающей индивидуализации западных обществ (К. Лэш, З. Бауман), что формирует почву для новой аномии и кризиса идентичности. Тезис «реалистов» о хаотичности международных отношений и стабильности (несмотря на размывание понятия суверенитета) института национального государства как стабильного актора заставляет по-новому взглянуть на те коллективные идентичности, которые его социально легитимируют. Следующий шаг был сделан рядом британских исследователей (Д. Хелд, Э. МакГрю и др.), которые наконец-то ввели актуальные интегративные процессы в широкий и длительный исторический контекст, показав существенную «старость» (если не «древность») казалось бы «новых»

процессов. Посему возрастание роли этничности и национализма в ХІХ–ХХ вв. тоже можно рассматривать как элемент глобализационных изменений, которые можно характеризовать понятием «большой длительности» Ф. Броделя.

Можно предположить, что тезис Б. Андерсона про «воображаемые сообщества» легко был воспринят либеральным дискурсом как очевидность искусственности процессов конструирования коллективной этнической идентичности.

При этом были незамечены объективные социальные и культурные факторы, способствующие регулярной реобъективации (или закрепляющей легитимации) этнических конструктов. Не случайно последние работы Э. Смита (который, не отрицая проектируемость наций, признавал при этом также и элементы социальной объективности этого процесса) наполнены все большей уверенностью в стабильности фактора этничности и критике идей «конца наций», этносов и национальных государств. Поскольку, вопреки Ф. Фукуяме, история очевидно продолжается, то рановато сбрасывать со счетов те доминирующие социальные факторы, которые как минимум последние двести лет доказывают свою более чем интенсивную живучесть.

(НА ПРИМЕРЕ ТЮМЕНСКОГО РЕГИОНА)•

Отличительной приметой общественно-политической жизни современной России является восстановление многих институтов и традиций, которые в Работа выполнена при поддержке РГНФ (проект № 03-01-00478а) PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

годы советской власти казались навсегда вытесненными за рамки активного социального бытия. Одно из таких возродившихся явлений – так называемый исламский фактор, который в обыденном сознании нередко ассоциируется с чем-то чуждым и даже враждебным российской культуре. Неслучайно для рядовых граждан-немусульман он означает и войну в Чечне, и конфликт между Северной Осетией и Ингушетией, и гражданскую войну в Таджикистане, и сотни тысяч нелегальных переселенцев из мусульманских регионов в коренные русские города. Истина, однако, заключается в том, что ислам является неотъемлимой частью российской истории и культуры. Это – важный фактор, определяющий взаимоотношения русского народа и мусульманского мира, а, следовательно, и будущее страны, которое зависит и от этноконфессиональной ситуации, главным образом от взаимоотношения традиционно православной и традиционно мусульманской частей населения, составляющих большинство До конца 1980-х гг. в отечественной науке Западная Сибирь выпадала из списка регионов, народы которых ассоциировались с понятием мусульманской традиции. Проблемы, связанные с религией и культурой ислама, изучались, в основном, на примере народов Средней Азии, Северного Кавказа и Закавказья. Наоборот, исследования, посвященные Западной Сибири, практически не затрагивали проблематики межконфессиональных отношений. Тюменский регион в этом отношениии не представлял исключения. Краеведы воспринимали свою малую родину как моноконфессиональную территорию, а иноверцев как “нацменов”, но не носителей иной социокультурной системы.

Между тем присутствие “магометанской” компоненты среди населения края и в дореволюционное, и в советское время было ощутимо. Так, по данным переписи 1920 г., мусульмане составляли примерно 70 тыс. чел., или 6,7% населения Тюменской губернии1. Они были представлены, главным образом, татарами – 62 тыс. чел. и башкирами – 6,5 тыс. человек2.

Российские востоковеды в своем большинстве признают значительный ущерб, который нанесли большевики традиционным устоям жизни народов, исповедовавших ислам. Однако, соглашаясь с этим выводом, нельзя не обратить внимание на такую примечательную деталь: религиозная политика советской власти по отношению к мусульманским этносам носила дифференцированный характер. Гонения верующих в Средней Азии, Закавказье и на Северном Кавказе были более сдержанными по сравнению с религиозными преследованиями собственно “российских” мусульман. Что касается татар и башкир, то они даже не воспринимались властями как представители дар аль-ислам (”мира ислама”). Поэтому во главу угла политики, направленной на включение “отсталых” народов в государственный контекст советского времени, официальные структуры обычно ставили не религиозный, а национальный вопрос.

Проблема взаимоотношений государства и верующих в первые годы советской власти сложна и противоречива. С одной стороны, в условиях гражданской войны и внешней опасности большевики, стремясь ослабить оппозицию, были заинтересованы в сотрудничестве с мусульманской религиозной PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА



элитой. Они также не могли не учитывать преимущественно добрососедский характер отношений, сложившихся между русскими и мусульманами в районах их совместного проживания. Поэтому поначалу властные структуры, как центральные, так и местные, не акцентировали внимание на религиознобытовой стороне жизни мусульманского населения при условии его лояльности к своим начинаниям. Показательно, что в одном из первых документов советской власти обращении СНК “Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока” (20 ноября 1917 г.) верования, национальные и культурные учреждения приверженцев ислама объявлялись “свободными” и даже “неприкосновенными”3.

Однако подобные декларации, разумеется, не означали отказа большевиков от доктрины “воинствующего атеизма”, предполагавшего внедрение в массовое сознание специфической идеологии и экспроприацию имущества и ценностей религиозных общин. И хотя эта собственность составляла ничтожно малую долю национального богатства, она, в отличие от собственности бывших капиталистов, оказалась куда более защищенной, вынуждая власть маневрировать и идти на временные тактические уступки. Лишь с разгромом белого движения государственная политика начинает разворачиваться в сторону постепенного “выкорчевывания религиозных предрассудков” из сознания “отсталых” национальных меньшинств. В конечном итоге главной задачей ставилось утверждение среди “нацменов”-мусульман идеологии большевизма.

С одной стороны, это вело к ужесточению политического режима, с другой – наполняло его взаимоотношения с исламом нарастающей конфликтностью.

Для практического осуществления национально-религиозной политики среди народов, исповедовавших ислам, при народном комиссариате по делам национальностей был создан мусульманский комиссариат, а также соответствующие структуры на местах. В Тюменском регионе таким органом являлся учрежденный в апреле 1918 г. комиссариат по делам мусульман (с 1920 г. – отдел национальных меньшинств), подчинявшийся исполкому губернского Совета4. В период “демократической контрреволюции” и колчаковщины он был распущен и возобновил свою работу после восстановления советской власти. Тогда же для “ведения партийной работы на родном языке каждой национальности” аналогичные подразделения организуются при Тюменском губкоме и уездных комитетах РКП(б) и РКСМ. С их созданием было распущено Тобольское мусульманское национальное управление, объединявшее местных религиозных деятелей, не связанных с новой властью5. В то же время, другая часть священнослужителей-мусульман, демонстрировавших политический нейтралитет, не подвергалась гонениям. Отношение к ним советской власти можно охарактеризовать как переменчиво-спокойное.

Ситуация резко изменилась в начале 1920-х гг., когда в условиях тяжелейшего голода советско-мусульманские отношения переходят в политическую плоскость, тесно увязываясь с идеологией классовой борьбы. В Тюменском регионе это отчетливо проявилось во время кампании по “искорению” религии (1921–1922 гг.), в ходе которой закрывались мечети, медресе, муPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

сульманские библиотеки. “Ликвидационные комиссии” брали на учет все материальные ценности религиозных общин, объявляя их “народным достоянием”. Последствия этой акции оказались противоречивыми. С одной стороны, “красногвардейская атака” на ислам вызвала волну протестов в кругах ортодоксально настроенных верующих и всплеск недоверия к советской власти, с другой - ускорила процесс расслоения в мусульманской среде, сопровождавшийся усилением примиренческого крыла, пытавшегося приспособиться к существующему строю. Учитывая склонность к компромиссу части мусульман, региональные власти внесли определенные коррективы в национальнорелигиозную политику, и, пытаясь изолировать ортодоксов, сделали шаг навстречу примиренческим тенденциям.

В начале 1923 г. мечети и их имущество были возвращены верующим в “бесплатное и бессрочное пользование”. Однако, если раньше культовые здания являлись собственностью религиозных общин, то теперь между ними и органами власти заключались договоры аренды, в которых предписывалось “беречь народное достояние” и “не допускать проведения в мечетях политических собраний, произнесения проповедей и речей, раздачи книг, брошюр и листовок, направленных против советской власти”6. В случае нарушения этих условий государственные структуры получали право расторгнуть договор в одностороннем порядке и закрыть мечеть.

Договор об аренде молитвенного здания обеспечивал мусульманской общине статус официально зарегистрированной. Она должна была принять устав и ежегодно представлять списки священнослужителей и прихожан, которые позволяли органам власти наладить учет верующих и контроль за ними.

Религиозные общины не имели права взимания членских взносов, поэтому культовые помещения и имущество содержались за счет добровольных пожертвований.

Религиозная “реформа” 1923 г. сопровождалась комплексом мер, направленных на дискредитацию ислама. С этой целью при тюменском филиале Союза воинствующих безбожников создается татарская секция “Дагриляр”. К 1929 г. в неё входили 200 человек, объединённых в 18 ячеек 7. Основное внимание “Дагриляр” уделял работе среди городского населения, в особенности молодых рабочих и служащих, которые, в отличие от мусульман сельской местности, находились в инонациональном окружении и в той или иной мере зависели от администрации “своих” предприятий и учреждений. Пользуясь поддержкой официальных структур, “Дагриляр”, однако, вскоре сам оказался под их контролем и превратился в своебразный “филиал” партийных или советских организаций. Их представители входили в окружные советы общества, определяли направления и планы его работы. По предложению парторганов в практику “Дагриляра” стали внедряться “протоколы мероприятий по атеистическому воспитанию”, в которых фиксировались сведения об участниках той или иной акции, выступления в защиту религии. Выявив таким способом активных верующих, “Дагриляр” приступал к их индивидуальной обработке, а в случае неудачи навешивал ярлык “неблагонадежных”.





PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

Среди “форм” работы общества – диспуты со сторонниками ислама, антирелигиозные спектакли, издание печатной продукции с сюжетами издевательско-примитивной насмешки над служителями культа. Особую активность ячейки “Дагриляр” проявляли в период Рамазана, завершающегося праздником курбан-байрам. Чтобы отвлечь мусульман от исполнения традиционных обрядов, они устраивали месячники “комсомольского Байрама”, митинги, спортивные соревнования, конкурсы. Обязательным элементом всех мероприятий были “антирелигиозные вечера”, на которых зачитывались доклады о происхождении Земли и человека, возникновении ислама, пагубности религии, вреде поста и т.п. Далеко не всегда эти мероприятия достигали поставленных целей. Более того, после некоторых из них между атеистами и верующими возникали острые конфликты, рвались дружеские или соседские связи. Об эффективности используемых обществом форм работы можно судить по тому, что в 1925 г. оно рекомендовало своим ячейкам отказаться от проведения антирелигиозных диспутов, в которых, как показала практика, перевес почти всегда оказывался на стороне верующих.

Одна из причин невысокой результативности антирелигиозной пропаганды заключалась в том, что в 1920-е гг. мусульманское духовенство попрежнему оставалось реальной политической силой, которая тысячами нитей была связана со своими прихожанами: пыталось защищать их интересы перед администрацией, поддерживало в трудную минуту, оказывало немалое влияние на семейно-брачные отношения. Особой поддержкой, порой фанатичной, служители культа пользовались среди женщин. Как следствие, в спорных ситуациях мнение мулл для многих мусульман оставалось решающим и к нему прислушивались даже на выборах депутатов в местные Советы 8.

К концу 1920-х гг. стало очевидно, что попытка властей изолировать духовенство с помощью антирелигиозной пропаганды потерпела неудачу. Большие массы людей по-прежнему оставались вне сферы влияния официальной идеологии. В условиях форсированной индустриализации и массовой коллективизации, когда мобилизация общественного сознания рассматривалась как решающее условие “прыжка в социализм”, такое положение представлялось нетерпимым и подтолкнуло власти к новой волне репрессий против исламских активистов. Неслучайно в это время наметилась тенденция к отказу мулл выполнять свои обязанности, которую вряд ли можно объяснить только крахом религиозных иллюзий. Основная причина “отказничества” – это давление на священнослужителей партийно-государственных структур, требовавших от духовных лиц разрыва с исламом и заявления об этом в печати 9.

Чтобы ослабить авторитет духовенства и противопоставить ему лояльную мусульманскую интеллигенцию, в 1927 г. региональные власти принимают решение о восстановлении мусульманских учебных заведений – мектебе, учащиеся которых должны были воспитываться в духе преданности советской власти10. Одновременно начинается перевод письменности мусульманских народов с арабской графики на латинскую, сопровождавшийся уничтожением традиционной религиозной литературы11.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

Определенным водоразделом в государственной религиозной политике стал закон о религиозных объединениях 1929 г., законодательно оформивший применение административных методов борьбы с религией. Вслед за этим под предлогом использования молитвенных зданий не по назначению или отсутствия официально зарегистрированной религиозной общины начинается массовое закрытие мечетей. Хотя решение властей в течение 15 дней можно было опротестовать во ВЦИК, жалобы на их действия практически не поступали. Более того, силовое воздействие носило столь мощный характер, что мусульманское население порой само выступало с ходатайством о закрытии мечети и передаче здания на культурные нужды.

Таким образом, религиозная политика властей в 1920-е гг. полностью вписывалась в планы создания атеистического государства. Мусульмане были поставлены в новые условия и оказались перед необходимостью приспособления к существующему строю. Однако, несмотря на попытки центральной и местных властей ассимилировать мусульман, ислам остался фундаментальной частью их сознания и образа жизни. Это обстоятельство послужило основой исламского возрождения в современной России.

Центр документации общественных организаций Свердловской области (ЦДООСО).

Государственный архив Тюменской области (ГАТО). Ф. 2. Оп. 1. Д. 198. Л. 17–18.

Декреты Советской власти. М., 1957. Т. 1. С. 114.

Тобольский филиал Государственного архива Тюменской области (ТФ ГАТО). Ф.

284. Оп. 1. Д. 2. Л. 71; Государственный архив общественных и политических объединений Тюменской области (ГАОПОТО). Ф. 1. Оп. 2. Д. 123. Л. 25.

ГАОПОТО. Ф. 30. Оп. 1. Д. 919. Л. 31; ТФ ГАТО. Ф. 676. Оп. 1. Д. 80. Л. 246.

Гарифуллин И.Б. Из истории работы среди татарского населения Тюменской области. (В документах. Часть 1. 1917–1965 гг.). Тюмень, 1998. С. 115; Красное знамя. 1929.

Государственный архив Свердловской области (ГАСО). Ф. 88. Оп. 5. Д. 49. Л. 99.

Из истории культурного строительства в Тюменской области. Свердловск, 1980. С.

117–118; ГАОПОТО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 1098. Л. 110.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ

ПРОЦЕССОВ В СОВРЕМЕННОМ ТАТАРСТАНЕ

(к вопросу о факторах межэтнического взаимодействия)* Культурное сходство и различие лежит в основе представлений «мы» и «они», во многом предопределяя сущность, формы и результаты межэтнического взаимодействия. Для определения меры сходства и различия представляется очень удачным введение понятия «культурная дистанция», которое из простого словосочетания уже превратилось в научную категорию с множеством смысловых модификаций (социально-культурная дистанция, культурнопсихологическая дистанция и т.п.). В целом понятия культурной дистанции и культурных границ многоуровневые, включают такие аспекты, как социальнопрофессиональные различия, идеологические ориентации, разнообразие нормативных ценностей и бытовых стандартов поведения1. Отечественные исследования феномена культурной дистанции велись в двух интерпретациях: конструктивистской (В.А. Тишков), в основе которой положение об искусственно создаваемых властной элитой культурных границах, и концепции объективно существующего культурного многообразия (П.И. Кушнер, Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева). Мы придерживаемся второго направления, полагая, что ряд объективных обстоятельств обуславливают и объективное существование сходства и различия культур; при этом имеется и субъективная составляющая культурной дистанции, выраженная в субъективных оценках, представлениях, ценностях, психологическом восприятии собственной и иноэтничной среды.

Культурные факторы, влияющие на межэтнические отношения, обычно делят на две группы: первую составляют факторы, связанные с просвещением и информированностью, вторую – степень традиционализма контактирующих Считается установленным факт, что образованность и просвещенность в целом разрушают границы межэтнического непонимания, отчужденности и предубежденности. Действительно, широкая информированность снимает многие страхи и предубеждения против «чужих» культур, способствует пониманию того, что в основе всякой культуры при всей ее непонятной внешней выраженности лежат общечеловеческие ценности и представления.

Однако требует объяснения тот факт, что среди идеологов и сторонников национальных (в том числе радикальных) движений немало высокообразованных людей. С одной стороны, принадлежность к идеологической элите немыслима без широкой эрудиции и образования; для этого необходимы не только глубокие знания, но умение четко формулировать и излагать свои идеи, и одних природных способностей здесь явно недостаточно. С другой стороны, именно значительная образовательная продвинутость позволяет людям, Материал подготовлен при финансовой поддержке РГНФ, проект № 03-01-00758а.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

склонным к этноцентризму, становиться заметными фигурами в национальных движениях и «зажигать сердца людей».

На формирование образов «мы» и «они» большое влияние оказывают средства массовой информации, особенно телевидение и пресса. Последние, в свою очередь, выполняя социальный заказ, несут определенный идеологический заряд. Причем, как признается Д. Исхаков, «культурные границы реально существуют – это бесспорно. И они проходят не там, где должны были бы пройти по объективным параметрам, а там, где обозначают их идеологи»2.

Наиболее заметно это в отношении татарской культуры. Понимание и объяснение существующей татарской культурной модели у идеологов Татарстана Идеологи радикального крыла татарского национального движения (партия «Иттифак») признают расколотость татар в культурном плане на две фракции: группу, ориентированную на западный образ жизни, к которым примыкают русифицированные, иудаизированные татары и прочие манкурты3, и группу, ориентированную на тюрко-исламские ценности с акцентом на исламскую составляющую.

Идеологи умеренного крыла национального движения (Татарский общественный центр) признают многослойность культурных границ у татар: внутренняя культурная граница – между татарами-мусульманами и кряшенами, внешняя культурная граница – с народами Волго-Уралья, с которыми татары близки в силу культурно-исторических факторов4. Добавим: внутренняя культурная граница проходит также между верующими татарами обоих вероисповеданий и атеистами; между татароязычными и русскоязычными татарами.

Д. Исхаков приводит четыре фактора, которые не позволяют «захлопнуть» Татарстан в русско-православной Евразии:

– исламский (по мере усиления христианско-православного начала в России татары все более будут ощущать себя северным форпостом мусульманского мира);

– тюркский (татары ощущали и ощущают себя частью самостоятельной – культурный (стремление к прямому контакту с носителями европейской культуры и цивилизации, т.к. «российская культура, будучи прямой наследницей советской культуры, плохо приспособлена к потребностям модернизации»);

– специфика собственно татарской культуры (формировалась еще до 1917 г. как «высокая культура», существенно отличавшаяся от «высокой» русской культуры)5.

Р.С. Хакимов отстаивает идею евроислама как наиболее приемлемую для татар и тоже считает необходимостью непосредственные связи татар с Европой и всей западной цивилизацией; именно для этого, в частности, следовало, по мнению автора, перевести татарский язык на латиницу6. Он считает, что в идее «российской», или «евразийской» цивилизации заключены неразрешимые противоречия, и говорить о «славянско-тюркском единстве… могут тольPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

ко очень наивные люди». Русская культура, заключает автор, «потеряла для татар свою привлекательность», поскольку, во-первых, в России не решен такой кардинальный вопрос как взаимодействие православия и ислама, а, вовторых, татарам не подходит один из основополагающих принципов евразийства – соборность (коллективизм), поскольку в татарском джадидизме (в котором видится идеальная основа единения татар) на первом месте находятся «личностное начало и свободомыслие»8.

В целом оба автора оппонируют как национал-радикалам с их исключительной восточно-исламской ориентацией, так и западникам с их идеей российской или евразийской цивилизации.

Соглашаясь с существованием таких несомненных характеристик татар как исламский, тюркский факторы, наличие культурной отличительности, выскажем некоторые соображения по поводу вышеизложенных идей.

Татары Волго-Уралья формировались и развивались отнюдь не в безвоздушном пространстве, а в тесном контакте с другими народами и культурами.

Поэтому в культуре татар, так же как и у всех народов, четко выделяется несколько слоев. Первый слой этнически маркирован, наиболее отличителен и включает как архаические компоненты, так и тот традиционный комплекс (включая инновации), который специалисты называют «народной», или «бытовой культурой». Второй слой составляют региональные культурные элементы, которые сложились у татар, равно как и у всех народов Поволжья и Урала (не забудем поволжских великороссов) за длительную совместную историю в результате взаимодействия и взаимовлияний и являются объективной основой существования Волго-Уральской историко-этнографической области. Органичный культурный слой татар составляют и «интернациональные» элементы культуры, привносимые в быт процессами научно-технической интеграции, независимо от общественно-экономического строя и господствующей идеологии. С этой точки зрения несколько странно выглядит противопоставление татарской культуры российской как «наследнице советской культуры», «плохо приспособленной» на этом основании к процессам модернизации. Во-первых, татарская культура – такая же наследница советской, а, во-вторых, отличительность российской культуры как неспособной воспринимать прелести модернизации еще нужно доказать (зададимся дополнительно вопросом: и нужно ли?). Наконец, «существенные отличия» «высоких» татарской и русской культур, о которых пишет Д. Исхаков, на наш взгляд, принципиально вовсе не существенны, поскольку противоречия и даже конфликты обнаруживаются там, где культурные разграничители нарушают паритет в сфере практических интересов людей (например, участие во власти по признаку этнической принадлежности), что легко преодолимо политическими средствами, а не противостоянием культур вообще. Не подтверждается и представление об отсутствии коллективизма у татар; напротив, опросы (в том числе и наши) показывают высокую значимость для татар общественных связей разного ранга и уровня.

Представляется, что заботы о будущем татар и татарской культуры (впрочем, это касается любой этнической группы и ее культуры), прогнозы и PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

рекомендации должны опираться не на акценты на культурную отличительность (они и так очевидны), не на подозрения об имперских амбициях, а на выделение единых ценностей человеческого общежития в любой культуре.

Известно, что никакая, самая важная культурная проблема не может быть решена за счет интересов другого народа, и напротив, объединение усилий – самый продуктивный путь оптимального культурного развития, взаимоуважения В контексте рассматриваемых нами вопросов основное противоречие процессов модернизации в российском обществе, как утверждают некоторые исследователи, наблюдается между процессами национальной консолидации и поддержанием межэтнического взаимодействия9. Распад единой централизованной политической и культурно-идеологической системы регуляции бывшего СССР выявляет отсутствие устойчивых общих механизмов интеграции и стабилизации общественных отношений. Утверждается, что в этих условиях естественно происходит реставрация прежних форм социокультурной саморегуляции более низкого уровня (выделено мною – Г.С.), отличающихся локальностью в пространстве и временных измерениях. Этническое и национальное возрождение, увязываемое с политическим самоопределением, предстает как реставрация сепаратистских модусов бытия, значение которых к концу ХХ в.

во многом исчерпалось10. В сепаратизме, безусловно, заложен негативный потенциал, однако, без реставрации и, главное, развития некоторых прежних форм социокультурной саморегуляции (пусть и более низкого, как считают, уровня), совершенно невозможно представить дальнейшее позитивное развитие, ибо они касаются крайне актуальных и болезненных сфер жизнедеятельности людей.

Опыт Татарстана между тем показывает, что ренессанс и актуализация этничности в целом не носят характера противоборства. Так, религиозный фактор не только не формирует враждебности к другим народам, но и способствует межэтнической и межконфессиональной солидарности. По данным Р.Н.

Мусиной, среди русских верующие несколько чаще выражали желание, чтобы их дети знали татарский язык (73% и 64%); верующие татары выше, чем колеблющиеся, определили степень близости с русскими; особенно высокая степень близости была выражена у верующих русских к мусульманам и у мусульман к православным русским; верующие русские и татары чаще определили себя татарстанцами11. Конфессиональная политика в Татарстане (и Рождество, и Курбан-байрам объявлены праздничными выходными днями; на территории Кремля построена соборная мечеть Кул-Шариф и восстановлен Благовещенский собор; создаются собственные исламские и православные учебные заведения), по мнению советника Президента РТ Р.С. Хакимова, привела к тому, что с 1992 г. в республике началась консолидация общества вокруг республиканских ценностей. На фоне событий в Боснии, считает Р. Хакимов, Татарстан выглядит примером, опровергающим теорию столкновений цивилизаций12, и приводит эволюцию взглядов известного специалиста по СССР и постсоветской России (в том числе Татарстана) Д. Горовитца, который в PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

г. утверждал, что межэтнические столкновения в Татарстане неизбежны, в 1994 г. удивлялся, что они все не происходят, а в 1996 г. заявил, что ошибался в их оценке13. Столь же объективно бесконфликтными считают специалисты сосуществование народных праздников в РТ; скорее напротив: массовое участие в них населения и отсутствие явной политической подоплеки даже способствует усилению взаимной толерантности национальных групп14.

Опыт межэтнического сосуществования русских и татар уже доказал, что даже в самые острые периоды истории сохранялась взаимная терпимость.

И, напротив, в условиях политической нестабильности и поляризации общества пропаганда «национальной идеи» может привести на уровне массового сознания к вспышкам этнической ксенофобии, в то время как многие проблемы в национальной сфере могли бы быть решены за счет осуществления принципа национально-культурной автономии, что позволило бы в сочетании с развитием местного самоуправления удовлетворить этнокультурные потребности, направить этничность в русло нормального развития, не выводя ее на арену политических спекуляций, избежать межэтнической напряженности.

Дробижева Л.М. Социально-культурная дистанция как фактор межэтнических отношений // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., 1997. С. 62.

Исхаков Д.М. Проблема культурных границ у современных татарских идеологов // Социальная и культурная дистанция. Опыт многонациональной России. М., 1998. С.

Хакимов Р. Россия и Татарстан: у исторического перекрестка // Панорама-Форум.

Ерасов. Социальная культурология. М., 2000. С. 519–520.

Мусина Р.Н. Религиозность как фактор межэтнических отношений в Республике Татарстан // Социальная и культурная дистанция. Опыт многонациональной России.

Из интервью с Р.С. Хакимовым. Личный архив автора.

Абдрахманов Р., Маврина Э. Республика Татарстан. Модель этнологического мониторинга. М., 1999. С. 102.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

М.Г. Агапов, И.В. Бобров (Тюмень)

ГРАНИЦЫ ТОЛЕРАНТНОСТИ: АНАЛИЗ РЕЛИГИОЗНОЙ

СИТУАЦИИ В ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ

В предлагаемом анализе мы исходим из того, что религиозная ситуация является порождением взаимонаправленного воздействия трех субъектов общественно-политической деятельности:

1. Религиозных организаций как субъектов гражданского общества 2. Общества как среда и цели деятельности религиозных организаций 3. Государства, являющегося организатором политико-правовых норм и принципов взаимодействия различных сил общества Таким образом, религиозная ситуация возникает в результате пересечения процессов межконфессиональных отношений с церковно-государственной политикой, иначе – в результате взаимодействия религиозных групп друг с К числу факторов, формирующих религиозную ситуацию на территории Тюменской области можно отнести следующие:

1. Стратегия органов государственной власти (Законодательное и нормативное регулирование и правоприменение административными органами, органами юстиции, правоохранительными органами, судами) 2. Стратегия религиозных организаций (создание условий нормальной жизнедеятельности для своих адептов, богослужебная и вероисповедальная 3. Представления субъектов религиозной ситуации друг о друге, которые возникают в ходе реализации их стратегий 4. Уровень общественной толерантности в религиозной сфере 5. Иностранные международные организации (религиозные как составная часть того или иного конфессионального поля; светские организации как гаранты Декларации прав человека и Международного права) На сентябрь 2004 г. на территории Тюменской области было официально зарегистрировано 214 религиозных организаций, из них 80 исламских, Русской православной церкви Московского Патриархата (РПЦ МП), 42 протестантских религиозных организаций, 5 Римско-Католической церкви, РПЦЗ, 2 Сознания Кришны, 1 Армянско-апостольской церкови, 1 Свидетелей Иеговы, 1 Церкви Иисуса Христа последних дней (мормоны) и 1иудейская.

Для адекватного понимания сущности религиозной ситуации, которая сложилась на территории Тюменской области к осени 2004 г., представляется необходимым и достаточным детализированное рассмотрение стратегий, реализуемых в регионе РПЦ МП, различными протестантскими организациями и мусульманскими структурами, а также общественного климата, складывающегося вокруг них и государственную политику в религиозной сфере, проводящуюся различными органами государственной власти в Тюменской области.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

В 2002 г. 87,09% респондентов, опрошенных Аналитическим управлением департамента информационной политики Администрации тюменской области (АТО), отнесли себя к православию. В тоже время 40,18% респондентов отнесли себя к неверующим, а более 5% не смогли обозначить себя верующими людьми. Данные цифры позволяют предположить, что заметное число граждан, относящих себя к православию вряд ли задумываются над религиозным содержанием этого понятия и приписывают его к себе в качестве Тобольско-Тюменская епархия РПЦ МП на сентябрь 2004 г. располагала на территории Тюменской области 77 зарегистрированными общинами.

В последние полтора года руководство Тобольско-Тюменской епархии РПЦ МП предприняло действия направленные на ограничение свободного общения священнослужителей со светскими журналистами и научным сообществом. Все чаще священники отказываются от общения под предлогом необходимости благословения (разрешения) архиепископа ТобольскоТюменского Димитрия. Часть высшего духовенства епархии проникается апокалипсическими настроениями (наступления царства сатаны как преддверия второго пришествия Иисуса Христа). В этой связи они заявляют, что «в обществе – упадок морали. Полагаться на государство бесполезно: если бы государство хотело оно легко могло бы взять под контроль телевидение [главный транслятор греховности], например в США телевидение под контролем государства, там не транслируется разврат, сцены насилия, алкоголизм, но наше государство не хочет пресечь распространение греховности, не хочет способствовать восстановлению морали, укреплению института семьи. Закон что дышло – как повернул, так вышло». При этом подчеркивается непричастность ко всему вышеперечисленному высшего руководства страны. Слышатся утверждения, что «вслед за духовным уничтожением русского народа грядет физическое уничтожение большей его части и передача оставшихся под власть иноплеменников». Признаком подобного развития ситуации людям, высказывающим подобные мысли видится «кровоточение» в Тюменской области Тобольско-Тюменская епархия продолжает вести работу по социальному служению в тюрьмах, детских домах, больницах. Тем не менее за последнее время среди части священнослужителей все больше ощущается скептицизм в отношении результативности усилий по христианизации взрослого населения региона, внимание переключается на работу среди детей и молодежи.

В этой связи отдельные храмы, например г. Тюмени начинают специализироваться на работе с определенными возрастными категориями, так Знаменский собор – с молодежью, Всесвятская церковь – с детьми. Планируется перестройка деятельности регионального движения «Сибирь молодая православная». Сегодня оно представляет рыхлое активистски-инициативное движение, испытывающее большие проблемы с текучестью состава. В начале 2005 г.

движение скорее всего будет подвергнуто структурализации выделению в его PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

составе руководящего звена из мирян (ныне координацию движения осуществляют отдельные священники).

Необходимо обратить внимание на позицию руководства ТобольскоТюменской епархии в сфере межконфессиональных отношений. Более или менее терпимо оно относится к мусульманскому сообществу Тюменской области. В тоже время руководство Тобольско-Тюменской епархии категорически отказывает в признании легитимного статуса многочисленным протестантским общинам. Подобную позицию епархия навязывает органам государственной власти РФ в Тюменской области и АТО. Отказываясь от совместного участия с другими христианскими группами в мероприятиях, организованных светскими властями, руководство епархии вынуждает их во избежание конфликтных и неудобных ситуаций не приглашать на последующие мероприятия неприемлемые для РПЦ религиозные организации.

Можно констатировать, что руководство епархии проводит линию на утверждение исключительной роли РПЦ в Тюменской области и низведения других религиозных групп до уровня лишь терпимых, что входит в противоречие с принципом свободы совести, закрепленным в Конституции и Законах По состоянию на сентябрь 2004 г. в Тюменской области было зарегистрировано 42 протестантских религиозных организаций, из них: Евангельских христиан – 15, Евангельских христиан-баптистов – 6 (1 – Совет церквей евангельских христиан, 5 – Объединение Церквей евангельских христиан баптистов ТО, ХМАО, ЯНАО), Христиан веры евангельской – пятидесятников – 10, Христиан-адвентистов седьмого дня – 4 (ЗСКЦ ХАСД), Новоапостольской церкви – 3 (УЗС УЦ НаЦ), Лютеран – 2 (Епархия Урала, Сибири и Дальнего Востока ЕЛЦР), Пресвитериан – 1 (СХПЦ), Методистов – 1 (РОМЦ).

В Тюменской области протестантское религиозное сообщество является одним из самых многочисленным среди конфессиональных объединений. В него входит более 2500 чел. (без учета Свидетелей Иеговы и Церкви Иисуса Христа Святых последних Дней (мормонов), которые не входят в протестантское сообщество г. Тюмени и области) Большинство протестантских общин включает в себя от 150 до 300 человек (Тюменская Христианская Церковь христиан веры Евангельской, Церковь Евангельских Христиан-баптистов «Духовное возрождение», Новоапостольская церковь и др.), наряду с ними есть общины, объединяющие не более 50 человек (Тюменская христианская пресвитерианская церковь «Святой Троицы», Тюменская Объединенная Методистская церковь «Спасение») и достаточно крупные, охватывающие до 1000 человек (Тюменская христианская церковь «Свет Миру»). При этом важно отметить, что номинальных (лишь считающихся таковыми) протестантов, как правило, не бывает. Каждый протестант активно участвует в жизни своей церкви.

Важнейшей проблемой для протестантского сообщества Тюменской области является создание собственной культовой инфраструктуры. Собственные культовые здания имеют церкви «Свет Миру», «Преображение», «ДуховPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

ное возрождение» и др. Однако для большинства – как правило немногочисленных – протестантских религиозных организаций строительство собственного храма или молитвенного дома недоступно, для своих богослужений и иных мероприятий они арендуют общественные здания, используют помещения других церквей, собственные квартиры.

Практически все протестантские религиозные организации нацелены на активное участие в жизни общества. По их мнению «общество нуждается в помощи, много людей находится в трудном положении. Люди живут в страхе перед завтрашним днём». Многие руководители протестантских церквей говорят: «Я вижу – мы можем и способны помочь обществу». При этом протестанты не отделяют себя от общества: «Мы – ячейка общества», – говорят они.

По мнению протестантов, доминирующее положение в современном российском обществе занимает РПЦ, но оно, на их взгляд, основывается не на заслугах РПЦ перед Богом (распространение веры и помощь нуждающимся) или обществом (социальное служение, нравственное воспитание граждан), а на особых отношениях между РПЦ и властью. «Российские чиновники все – и тюменские не исключение – выполняют поставленную перед ними государством задачу – придать РПЦ статус государственной религии, а православию – статус государственной идеологии». По мнению протестантов РПЦ видит в них своих соперников, «так как протестанты, в отличие от православных, социально активны». При этом сама РПЦ, по мнению протестантов, не способна решать стоящие перед обществом задачи, т.к. «ее духовенство бездуховно, сама она заботится только о деньгах и власти».

Своей важнейшей задачей в отношении общества протестанты считают евангелизацию своих сограждан, т.е. распространение веры в Иисуса Христа как личного спасителя каждого человека. Решению этой задачи прямо или косвенно подчинена вся деятельность субъектов протестантского религиозного сообщества. Евангелизация, с одной стороны, и оказание помощи нуждающимся в ней – с другой, рассматриваются протестантами как их «служение»

Исходя из этого протестантские религиозные организации ведут активную деятельность по расширению своего влияния. Эта деятельность теснейшим образом связана с проповедью Евангелия. На этом направление каждая из церквей действует исходя из своих возможностей. Небольшие церкви ведут евангелизацию среди родственников, знакомых, соседей, т.е. своего ближайшего окружения. Обладающие большими ресурсами протестантские церкви осуществляют евангелизацию на районном, общегородском и областном уровнях. В этом случае основными способами евангелизации являются «открытые евангелизационные собрания» (проповедь Евангелия на улице), «тюремные служения» (христианские встречи и библейский занятия в исправительных учреждениях города), проведение отдельных общегородских акций («Марши Иисуса Христа», Акции против наркотиков, СПИДа и абортов), бесплатный показ фильмов по религиозной тематики, бесплатная раздача религиозной литературы (в первую очередь – Евангелия). Иногда такие мероприятия PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

приурочиваются к большим общехристианским праздникам, отмечаемым протестантами. Некоторые протестантские церкви готовят в настоящее время масштабные евангелизационные проекты, например Тюменская христианская церковь «Свет Миру» – проект «ОБЬ», который представляет собой планомерную долгосрочную работу по евангелизации северных народов. Евангелизационные мероприятия приводят к постоянному увеличению членов протестантских церквей, расширению охваченных их деятельностью территорий, превращению протестантского сообщества в важный фактор жизни общества Евангелизация тесным образом связана с социальным служением протестантских церквей. Социальная деятельность протестантов развивается по – профилактическая работа с молодежью в учебных заведениях (школы, – организация детских студий: театральных, музыкальных, танцевальных, в ряде случаев – спортивных секций;

– работа с наркозависимыми и социальнозапущенными. (При протестантских церквях действуют реабилитационные центры – «некоммерческие, добровольные общественные объединениями для создания и реализации программ реабилитации, адаптации и профилактики наркомании на территории Тюменской области». При Тюменской христианской церкви «Свет Миру» – РЦ «Соль земли», РЦ «Добрый самарянин», РЦ «Возрождение Плюс». При Тюменской Христианской Церкови христиан веры Евангельской действует три фонда социальной реабилитации.

Здесь бывшие заключённые и наркоманы проходят «адаптационный период»: им помогают вернуться к нормальной жизни, найти работу);

– оказание помощи таким социальным учреждениям как детские дома, – оказание помощи многодетным семьям, малоимущим.

Социальное служение протестантов, по словам одного из пасторов, «приводит к тому, что в церковь приходят родители наркоманов, алкоголиков, заключённых и сами бывшие зависимые. Церковь движется проблемами».

В условиях очевидного, по мнению протестантов, неприятия протестантского сообщества как равноправного партнера со стороны власти в лице Комитета по делам национальностей АТО («отклонение ряда наших инициатив»), Тобольско-Тюменской епархии РПЦ («наши мероприятия пикетировали подконтрольные РПЦ общественные организации») и общества («сектофобия») протестантские религиозные организации действуют по-разному.

Одни из них (явное меньшинство) становятся на позиции конформизма, руководствуясь либо тем, что «мы маленькая церковь, если не послушаемся, то лишимся того немногого, что имеем», либо тем, что «в советские годы было PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

Другие церкви «уходят в подполье», что находит свое выражение, например, в получение помещений для проведения мероприятий на основе неофициальных личностных договоренностей с их владельцами, без уведомления властей; отказе от регистрации возникших новых религиозных групп («так проще», «меньше хлопот с властями»); проведение собраний и просмотр фильмов на квартирах членов церкви и т.д.

Наконец, целый ряд протестантских церквей видит для себя выход из создавшейся ситуации в объединении в рамках Совета христианских церквей с целью совместного отстаивания своих прав.

Совет христианских церквей г. Тюмени – это неформальный координационный орган, созданный по инициативе нескольких лидеров протестантских церквей в октябре-ноябре 2003 года. Совет христианских церквей создавался с целью отстаивания прав протестантов. Отношение к Совету христианских церквей в самом протестантском сообществе неоднозначное. Большинство считает, что Совет следовало создать уже давно, что «порознь мы более уязвимы, чем вместе». С другой стороны высказываются мнения, что «такие околоцерковные организации могут становиться бременем для церквей, а сейчас нет необходимости в объединении. Для объединения необходимы объективные причины, которых на данный момент нет». Некоторые протестантские организации отказались вступить в Совет христианских церквей, т.к. «в совете христианских церквей отношения между церквями неравноправные. Три церкви пятидесятнические, они все и решают. Нас это не устраивает».

Все попытки Совета христианских церквей и отдельных протестантских пасторов наладить отношения с Тобольско-Тюменской епархией РПЦ МП были отклонены последней, для которой протестанты не сограждане, а «сектанты», «предатели», «вероотступники», иногда – «сатанисты».

На сегодняшний день в деятельности Совет христианских церквей наметилась тенденция к его трансформации в Совет церквей, т.е. – неформальную организацию, включающую в себя все, а не только христианские, религиозные организации региона. Первым шагом на этом пути стал сбор подписей под проектом «Декларации о сотрудничестве и взаимодействии Администрации Тюменской области с религиозными организациями, представленными в Тюменской области». Помимо протестантов Декларацию подписали католики, иудеи, мусульмане. Протестанты призывают воспользоваться опытом Ижевска, Пензы, Кургана, где, по их словам, протестанты, РПЦ и органы власти успешно сотрудничают друг с другом.

Протестантские церкви активно занимаются образовательной деятельностью. Для протестантов большой ценностью является как духовное, так и светское образование. Многие протестантские пасторы имеют высшее образование, некоторые – несколько высших образований, в том числе юридическое и религиоведческое. Различные библейские курсы действуют практически при каждой протестантской церкви. При поддержке Тюменской христианской церкви «Свет миру» в ноябре 2004 г. в Тюмени планируется открытие заочной PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

программы по специальности религиоведение Русского Христианского Гуманитарного института (РХГИ) г.С.-Петербург.

По данным Комитета по делам национальностей АТО в ходе опроса граждан проведенного в 2002 г., из 2500 опрошенных жителей (юга) Тюменской области 5,58% обозначили свою конфессиональную принадлежность к исламу. Однако эта цифра лишь условно отражает распространение ислама среди населения области. Надо иметь ввиду, что часть опрошенных отнесли себя к мусульманам исходя из бытующего на сегодняшний день соотнесения этнической и религиозной идентичности. По оценкам мусульманских деятелей региона число настоящих (по религиозным меркам) приверженцев ислама незначительно.

По данным Управления Министерства юстиции РФ по Тюменской области в конце сентября 2004 г. приверженцы ислама были объединены в зарегистрированных общин. Основная часть официально действующих мусульманских организаций входит в состав Духовного управления мусульман Тюменской области (ДУМ ТО). Значительное число мусульманских общин находятся под юрисдикцией или поддерживают контакты с Тюменским казыятом Духовного управления мусульман Азиатской части России (ДУМ АЧР).

Две организации в Тюмени и Тобольске находятся под контролем Центрального Духовного управления мусульман (ЦДУМ). Еще две организации области заявляют о своем автономном статусе.

Надо иметь ввиду, что некоторые реально существующие мусульманские общины не испытывают потребности регистрироваться и функционируют в качестве либо религиозных групп, либо реально существующих религиозных Идущие в последние годы миграционные процессы создали условия для новых подвижек внутри исламского сообщества области. Среди выходцев из Азербайджана на территории области есть и приверженцы шиитского течения ислама. По логике вещей и из-за серьезных догматических и вероисповедальных разногласий между суннитами и шиитами, последние со временем могут оформить собственные религиозны структуры. Граждане переселяющиеся с Северного Кавказа и из Средней Азии нередко являются приверженцами шафиитского мазхаба суннизма и суфийских тарикатов. Некоторые из подобных мусульман могут вести религиозную жизнь в рамках т.н. внемечетного ислама, сообразуясь со своим собственным представлением об исламе и опираясь на богословские воззрения религиозных авторитетов проживающих вне территории области, а то и России. Надо отметить, что в ноябре 2004 г. Тюменскую область посещал группа, предположительно, дагестанцев входящих в состав подобного внемечетного джамаата. Присутствие мигрантов в среде исламского сообщества области становиться все более и более заметным. Так, по оценкам экспертов из исламской среды, выходцы из кавказского региона и Средней Азии являются основной массой прихожан посещающих мечети городов области.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

Надо иметь ввиду и то, что существующие религиозные общины, обладают определенным своеобразием. Во-первых, в деревнях действуют небольшие общины (10 – 20 чел.), как правило, пожилых людей, которые пытаются практиковать ислам. Во-вторых, в городах области вокруг мечетей образовываются более сложные институции. С одной стороны, мечети становятся центрами проповеди, исполнения обрядов, обучения религии, посредством медресе, воскресных школ и т.п. С другой стороны, нередко общины (на пятничный намаз, во многих городах, приходят до сотни человек), создающиеся вокруг них, носят формальный характер. В городах реальными центрами стяжения мусульман начинают становиться священнослужители или религиозные активисты. Среди молодежи и людей среднего возраста, заметна тенденция, не только жить по канонам ислама, но и его богословского постижения. В области действуют официальные медресе в с. Ембаево, г. Тобольске, и женское в г. Тюмени. Различными мусульманскими структурами люди направляются на учебу в медресе Москвы, Казани, Бугуруслана, Альметьевска, Медины, арабских стран, Турции, а также на исламские курсы различной продолжительности. Обучение проходят как мужчины, так и женщины. Ныне в регионе духовное образование получили порядка 400 человек. Существуют исламские кружки самообразования. Повышается значимость исламских механизмов социальной регуляции. Говорится о необходимости упорядочивания распределения закята, ведения списков нуждающихся мусульман. Существуют внутренне структурированные, но официально не зарегистрированные исламские фонды.

Их средства формируются из добровольных пожертвований и денег спонсоров, а распределяются на закят и другие потребности общин. Подобным примером может служить фонд «Доверие» (г. Тюмень).

Стратегия мусульманского сообщества Тюменской области может быть охарактеризована следующим образом. Привнесение ислама в жизнь татарского населения, а также других этнических групп области, культурноисторически связанных с мусульманской традицией; в тоже время с интересом приветствуется обращение к исламу русских людей, а также представителей других народов (ДУМ АЧР способствует деятельности в России движения «Русские мусульмане»/«Русский ислам»); в целом мусульманские общины вполне удовлетворились бы возможностями своего свободного существования в рамках обозначенного выше социокультурного пространства. В тоже время мусульманские общины открыты для межконфессионального диалога и в целях обеспечения более полных реализаций прав граждан и религиозных общин в сфере свободы совести осенью 2004 г. ДУМ ТО и ДУМ АЧР поставили свои подписи под проектом «Декларации о сотрудничестве и взаимодействии Администрации Тюменской области с религиозными организациями, представленными в Тюменской области».

Еще одной причиной присоединения основных исламских структур Тюменской области к указанному проекту декларации стали их обеспокоенность «ростом исламофобии в России и в области», а также, по их мнению, «несбалансированная религиозная политика в регионе».

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

Важным фактором нынешнего и будущего развития ситуации внутри исламского сообщества Тюменской области являются непростые взаимоотношения между местными лидерами ДУМ ТО, ДУМ АЧР и ЦДУМ. Исламские лидеры убеждены и в том, что определенную негативную роль в этих взаимоотношениях играет «избирательная политика АТО в отношении исламских Указанные выше факторы создают внутри исламского сообщества Тюмени среду, которая питает радикальные настроения. На сегодняшний день в области продолжает действовать запрещенная Верховным Судом РФ от февраля 2003 г. партия Хизбут-Тахрир аль ислами. Так, 14 ноября 2004 г.

группы молодых людей распространяли листовки этой организации среди мусульман г.Тюмени. Необходимо отметить, что по всей видимости официальные лидеры мусульманских общин г.Тюмени не имеют прямого отношения к деятельности данной организации. В тоже время, не смотря на публичные заявления осуждающие деятельность Хизбут-Тахрир аль ислами, которые они периодически делают под воздействием органов юстиции и Комитет по делам национальностей АТО их реальное отношение к этой организации заключается в позиции «не поддержки и не осуждения». В этом явно проявляются исламская солидарность и сомнения в правильности религиозной политики, проводимой в Тюменской области. Необходимо отметить то, что публичная деятельность молодых людей, приписывающих себе принадлежность к ХизбутТахрир аль ислами вызывает у мусульманских лидеров досаду, так как в результате подозрение падает на все исламское сообщество и может негативно сказаться на условиях его существования. Деятельность радикалов и исламофобия среди определенной части населения являются фактором, отталкивающим часть граждан региона, например татар, от ислама.

Определение воздействия религиозной литературы на формирование экстремистского мировоззрения затруднено тем, что содержащиеся в ней богословские доктрины, являются политически амбивалентными, на практике они использовуются различными представителями мусульманского сообщества в самых разнообразных, в том числе и социально приемлемых (призыв к нравственному поведению, благотворительности и т.д.) целях. Примером этого может являться трактовка понятия «джихад» – усилие, рвение ради Аллаха, предполагающее как добрые дела и благочестивую жизнь, так и в крайних случаях военное сопротивление.

В настоящее время все субъекты религиозного сообщества Тюменской области прочно встроены в информационно-сетевые российские и международные системы. Важно отметить, что, по крайней мере, протестантское и мусульманское сообщества рассматривают себя как неотъемлемую часть соответствующих международных религиозных структур – для протестантов это различные мировые объединения христианских церквей, в которые многие из них включены, а для мусульман – транснациональная умма. Протестанты и мусульмане активно сотрудничают с российскими и международными правозащитными организациями. Материалы о ситуации с исламом и жизнью исPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

ламских общин регулярно появляются на различных мусульманских, светских и атеистических сайтах русской зоны Интернета. Аналогичная информация размещается в российских светских и мусульманских газетах. Хорошо представлена в печатных и электронных СМИ деятельность Тобольско-Тюменской епархии РПЦ МП. В сфере свободы совести, начиная с 1999 г. находит свое отражение в отчетах тюменских правозащитных организаций, которые размещаются на сайтах Московской Хельсинской группы и других правозащитных организаций. Периодически эти материалы публикуются отдельной брошюрой Религиозная ситуация в Тюменской области характеризуется следующими позитивными чертами:

– Создана законодательная база политики в отношении религиозных – Создается научно-методическое обеспечение деятельности Комитета – Налажено взаимодействие федеральных органов власти на территории Тюменской области и Администрации региона;

– Налажены процессы регистрации, контроля за деятельностью религиозных организаций и правовой помощи им со стороны органов Министерства юстиции на территории Тюменской области;

– Проходят круглые столы, дискуссии между представителями светской общественности и рядом религиозных организаций (православные, – РПЦ пытается наладить сотрудничество с учительством области;

– Протестанты, мусульмане, иудеи проявляют готовность к сотрудничеству со светскими кругами;

– Расширяется участие религиозных организаций в решении социальных проблем региона;

– В последнее время наметилась консолидация ряда религиозных организаций для налаживания межконфессионального диалога и сотрудничества, что может внести свой вклад в укрепление гражданского общества В тоже время негативное воздействие на религиозную ситуацию оказывают следующие факторы:

– Возросла конфликтогенность в отношениях между представителями ДУМ АЧР и структурами АТО, тоже можно отметить и в отношении протестантского сообщества;

– Наметилась тенденция к закрытию от светской общественности, а частично и от органов власти Тобольско-Тюменской епархии РПЦ МП;

– Наметилась тенденция к сегрегации детей части православных и протестантов от общегражданской школьной системы;

– В религиозные коллизии и конфликты втягивается часть православных мирян и приверженцев ислама, а в этих условиях духовные лидеры РПЦ и мусульман не могут оказать должного воздействия на своих прихожан;

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

– Органы государственной власти на территории Тюменской области не всегда проявляет твердость в проведении конституционных принципов в отношении религиозных групп, проявляют конформизм в отношении чрезмерных требований отдельных сообществ, в частности РПЦ.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

ОБЗОРЫ. РЕЦЕНЗИИ

Кривошеев Ю.В. Гибель Андрея Боголюбского. Историческое расследование. СПб.: Изд. дом СПбГУ, 2003. 239 с.

Выдающийся деятель раннего русского средневековья князь Андрей Юрьевич Боголюбский не был обойден вниманием историков. Ему посвящено немало исследований, как специальных, так и в связи с другими проблемами истории Руси. Тем не менее, в условиях неизбежной в современную эпоху деконструкции традиционного исторического сознания, связанного с распространением новой системы общественных ценностей, с переосмыслением прошлого каждое новое слово историков об этом князе вызывает значительный интерес1. Это не случайно. Столь яркий исторический персонаж, носитель самых разнообразных и противоречивых личностных качеств, действовавший в условиях глубоких перемен и потрясений на русской земле, в историческом сознании русского общества неизбежно играет роль одного из «мест памяти», благодаря которым это сознание получает определенную целостность и приобретает ориентацию в прошлом и в настоящем2.

В такой непростой историографической ситуации известный исследователь истории Руси Ю.В. Кривошеев, имеющий опыт работы в жанре исторической биографии3, сумел найти мало изученную нишу. Он таким образом сформулировал проблему исследования, что ее изучение не только способствовало более глубокому пониманию личности и исторической роли Андрея Боголюбского. Оно помогало уяснить причины внимания к его политической и человеческой судьбе на протяжении многих веков нашей истории и связанные с ними особенности изучения его биографии рядом поколений историков.

Подобная постановка исследовательской проблемы позволила автору на протяжении всего повествования поддерживать глубокий интерес читателя, совмещая раскрытие внутренней напряженности того времени, когда протекала жизнь и деятельность Андрея Боголюбского, с едва ли меньшей напряженностью историографической ситуации, когда закипали, по его словам, «страсти по Андрею» и когда создавались посвященные ему труды историков.

Такой проблемой для Ю.В. Кривошеева оказалась гибель князя, что придавало его книге черты произведения историко-правового жанра. Не случайно автор обозначил данную особенность подзаголовком: «Историческое расследование». Очевидно, и это понимал сам автор, подобное «расследование» неизбежно велось в предшествовавшей историографии и ведется им самим при недостатке достоверного материала и при наличии множества интерпретаций. Это обстоятельство заставляло его идти двумя путями. Во-первых, «расследование» предполагало использование им метода, обозначенного современным итальянским историком К. Гинзбургом как «уликовая парадигма», при которой по отдельным следам и приметам в сознании исследователя воссоздается исторический факт и вскрывается картина события4. Во-вторых, при неясности ряда фактов и при множественности их истолкований и основывавPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

шихся на них версий предполагалась необходимость их сопоставления и оценки степени их вероятности.

Подобная постановка проблемы предопределила своеобразную композицию книги. В отличие от трудов, выполненных в традиционном историкобиографическом жанре, в исследовании Ю.В. Кривошеева кульминацию составила гибель главного героя. Логически и исторически это оправдано. В ней как в фокусе выразились итоги его политической деятельности, борьбы его за укрепление великокняжеской власти во Владимиро-Суздальской земле и восприятие ее и самой личности князя в разных слоях общества, причем не только в Северо-Восточной Руси. Поэтому обстоятельства жизни князя до его убийства даны в виде предыстории главного события, составившего центр повествования. Также нетрадиционно, но логически оправдано помещение в заключительной части книги главы, характеризующей восприятие образа князя в русском историческом сознании, а также важных и до сих пор не изученных фрагментов посвященной ему историографии.

Такая структура предопределила использование самых разнообразных источников. Среди них не только летописи, агиографическая литература и фольклорные источники, но также данные судебно-медицинской экспертизы останков князя. Кроме того, автором введены в научный оборот разнообразные историографические источники, относившиеся к обсуждению рукописи книги Н.Н. Воронина «Андрей Боголюбский» в конце 40-х – начале 50-х годов прошлого века. Это позволило представить не только историческую обстановку, в которой жил, вел борьбу и погиб князь Андрей, но и понять причины интереса к нему соотечественников последующих поколений, а также ситуацию в советской историографии, когда обсуждалась рукопись труда Н.Н. Воронина и стоял вопрос об ее издании.

Освещая главный сюжет своего исследования, Ю.В. Кривошеев избрал, как представляется, наиболее убедительную форму подачи материала, которая заключается в освещении разнообразных версий событий. Вкладом в изучение биографии князя является проделанная автором систематизация версий трагедии 1174 г. в Боголюбовском замке. Такой метод не только дает представление о широте и разнообразии представленных в историографии точек зрения. Благодаря его использованию автору удалось на материалах данной проблемы сформировать вполне современное представление об относительности той исторической истины, которую способно дать изучение далекого раннесредневекового прошлого. Кроме того, современный характер исследования Ю.В. Кривошеева наглядно проявился в стремлении к познанию исторических событий и явлений через понимание людей изучаемого времени, путем выявления явно и неявно выраженных в источниках следов присущей им системы ценностей, структур их сознания и категорий культуры общества того времени. Это позволило ему представить убийство князя не только в свете рационально постигаемых методами классической историографии представлений об общественно-политических предпосылках данной акции. Убийство, совершенное княжескими слугами разного ранга, показано как явление сложной и своеобразной PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

мультикультурной ситуации, сформировавшейся в условиях причудливого сочетания многообразных конфессиональных основ, которые уживались в русском средневековом сознании, а также к сознанию пестрого в этническом отношении окружения владельца боголюбского замка. Столь же убедительно продемонстрирована связь между описанием в источниках отношения к телу убитого князя до его погребения и вскрытыми автором преимущественно языческими традициями отношения к мертвому вообще и к погибшему насильственной смертью, в частности, которые бытовали в XII в. на Руси.

Значительный интерес в условиях относительно слабой известности феномена отечественной историографии советского времени представляет впервые поставленная Ю.В. Кривошеевым проблема истории рукописи монографии Н.Н. Воронина об Андрее Боголюбском. Первым шагом в изучении всякой проблемы является нередко введение в научный оборот относящихся к ней источников. Благодаря выявлению и публикации Ю.В. Кривошеевым писем и документов из архива Н.Н. Воронина, хранящегося в Государственном архива Владимирской области, стали доступны сведения, наглядно характеризующие условия работы историка в послевоенный период, когда идеологические установки и штампы нередко напрямую душили свободную научную мысль. Особенно это заметно по письму Н.Н. Воронина заведующему редакторским отделом академического издательства Д.Е.Михневичу, из которого виден моральный и интеллектуальный уровень редактора научной монографии, больше всего боявшегося, что сохранение в рецензируемом им труде сколько-нибудь нетрадиционных характеристик будет воспринято как идеологический просчет.



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
Похожие работы:

«СПИСОК научных и учебно-методических трудов педагогов кафедры Процессы горения 2001-2009 годы № Наименование работы, её вид Форма Выходные данные Объём Соавторы п/п работы стр 1 2 3 4 5 6 Программно – измерительный комплекс №2001610176, Российское агентство по патентам Елисеев Г. М., 1 и товарным знакам (РОСПАТЕНТ), 16.02.2001 Комраков П. В. EXPLOSION 2000 Правововое регулирование обеспечения М.: Академия ГПС МЧС РФ. Лекция. 2001.27с. Лебедченко О.С. Печатная 2м экологической безопасности....»

«Министерство образования и наук и Российской Федерации Томский государственный университет систем управления и радиоэлектроники (ТУСУР) VII Международная научно-практическая конференция ЭЛЕКТРОННЫЕ СРЕДСТВА И СИСТЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ Материалы докладов 10–11 ноября 2011 г. В-Спектр Томск 2011 1 УДК 621.37/39 + 681.3 ББК (Ж/О) 32.84.85.965 Э 45 Э 45 Электронные средства и системы управления: Материалы докладов Международной научно-практической конференции (10–11 ноября 2011 г.). – Томск: В-Спектр,...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ МИРОВОЙ ЭКОНОМИКИ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ Мировое развитие. Выпуск 3. Государство в эпоху глобализации: экономика, политика, безопасность Москва ИМЭМО РАН 2008 УДК 339.9 ББК 65.5 Государство 728 Ответственные редакторы – к.пол.н., с.н.с. Ф.Г. Войтоловский; к.э.н., зав.сектором А.В. Кузнецов Рецензенты: доктор экономических наук В.Р. Евстигнеев кандидат политических наук Э.Г. Соловьев Государство 728 Государство в эпоху глобализации: экономика, политика,...»

«СБОРНИК ДОКЛАДОВ И КАТАЛОГ КОНФЕРЕНЦИИ Сборник докладов и каталог Пятой Нефтегазовой конференции ЭКОБЕЗОПАСНОСТЬ–2014 - вопросы экологической безопасности нефтегазовой отрасли, утилизация попутных нефтяных газов, новейшие технологии и современное ООО ИНТЕХЭКО оборудование для очистки газов от комплексных соединений серы, оксидов азота, сероводорода и аммиака, решения для www.intecheco.ru водоподготовки и водоочистки, переработка отходов и нефешламов, комплексное решение экологических задач...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Чебоксарский филиал учреждения Российской академии наук Главного ботанического сада им. Н.В. Цицина РАН МИНИСТЕРСТВО ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ И ЭКОЛОГИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГУ Государственный природный заповедник Присурский МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Казанский федеральный (Приволжский) университет им. В.И. Ульянова-Ленина Чувашский государственный университет им. И.Н. Ульянова Филиал ГОУ ВПО Российский государственный социальный университет, г....»

«ЦЕНТРАЛЬНАЯ КОМИССИЯ СУДОХОДСТВА ПО РЕЙНУ ДУНАЙСКАЯ КОМИССИЯ ЕВРОПЕЙСКАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КОМИССИЯ CMNI/CONF (99) 2/FINAL ECE/TRANS/CMNI/CONF/2/FINAL 3 октября 2000 г. Дипломатическая конференция, организованная совместно ЦКСР, Дунайской Комиссией и ЕЭК ООН для принятия Будапештской конвенции о договоре перевозки грузов по внутренним водным путям (Будапешт, 25 сентября - 3 октября 2000 года) БУДАПЕШТСКАЯ КОНВЕНЦИЯ О ДОГОВОРЕ ПЕРЕВОЗКИ ГРУЗОВ ПО ВНУТРЕННИМ ВОДНЫМ ПУТЯМ (КПГВ) -2Государства -...»

«Конференции 2010 Вне СК ГМИ (ГТУ) Всего преп дата МК ВС межвуз ГГФ Кожиев Х.Х. докл асп Математика Григорович Г.А. Владикавказ 19.07.20010 2 2 1 МНК порядковый анализ и смежные вопросы математического моделирования Владикавказ 18.-4.20010 1 1 1 1 Региональная междисциплинарная конференция молодых ученых Наука- обществу 2 МНПК Опасные природные и техногенные геологические процессы горных и предгорных территориях Севергого Кавказа Владикавказ 08.10.2010 2 2 ТРМ Габараев О.З. 5 МК Горное, нефтяное...»

«ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МЧС РОССИИ ПО РЕСПУБЛИКЕ БАШКОРТОСТАН ГОУ ВПО УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ГУ СЛУЖБА ОБЕСПЕЧЕНИЯ МЕРОПРИЯТИЙ ГРАЖДАНСКОЙ ЗАЩИТЫ СОВЕТ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ И СПЕЦИАЛИСТОВ ГОУ ВПО УГАТУ МОЛОДЕЖНАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ПАЛАТА ПРИ СОВЕТЕ ГОРОДСКОГО ОКРУГА ГОРОД УФА РБ ООО ВЫСТАВОЧНЫЙ ЦЕНТР БАШЭКСПО МЕЖДУНАРОДНЫЙ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ЧС НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ СОВЕТ ПО БЕЗОПАСНОСТИ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРИВОЛЖСКОГО...»

«Министерство образования и наук и Российской Федерации Орский гуманитарно-технологический институт (филиал) федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Оренбургский государственный университет Молодежь. Наука. Инновации Материалы Международной научно-практической конференции (18 марта 2014 г.) Орск 2014 1 УДК 656.61.052 Печатается по решению редакционно-издательского ББК 39.4 совета ОГТИ (филиала) ОГУ М75 Редакционная коллегия:...»

«МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО СОХРАННОСТИ РАДИОАКТИВНЫХ ИСТОЧНИКОВ ВЫВОДЫ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ КОНФЕРЕНЦИИ ВВЕДЕНИЕ Террористические нападения 11 сентября 2001 года послужили источником международной озабоченности в связи с потенциальной возможностью злонамеренного использования радиоактивных источников, эффективно применяемых во всем мире в самых разнообразных областях промышленности, медицины, сельского хозяйства и гражданских исследований. Однако международная озабоченность относительно безопасности...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Национальный минерально-сырьевой университет Горный V Международная научно-практическая конференция ИННОВАЦИОННЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ПРОЕКТИРОВАНИИ ГОРНОДОБЫВАЮЩИХ ПРЕДПРИЯТИЙ 15-16 мая 2014 Санкт-Петербург Национальный минерально-сырьевой университет Горный Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Национальный минерально-сырьевой...»

«Министерство образования и наук и Российской Федерации Санкт-Петербургский государственный политехнический университет Неделя Науки СПбГПу Материалы научно-практической конференции с международным участием 2–7 декабря 2013 года ИнстИтут военно-технИческого образованИя И безопасностИ Санкт-Петербург•2014 УДК 358.23;502.55;614.8 ББК 24.5 Н 42 Неделя науки СПбГПУ : материалы научно-практической конференции c международным участием. Институт военно-технического образования и безопасности СПбГПУ. –...»

«АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА (г. КАЗАНЬ) СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ Материалы Международной научной конференции 22 июня 2009 г. Казань 2009 2 УДК 159.9.:39: 316.7 ББК 88 С 69 Печатается по рекомендации Академии наук Республики Татарстан и решению Ученого совета Института экономики, управления и права (г. Казань) Рецензенты: доктор психологических наук А.Н. Грязнов; доктор философских наук, профессор М.Д. Щелкунов; доктор...»

«СЕРИЯ ИЗДАНИЙ ПО БЕЗОПАСНОСТИ № 75-Ш8АО-7 издании по безопасност Ш ернооыльская авария: к1 ДОКЛАД МЕЖДУНАРОДНОЙ КОНСУЛЬТАТИВНОЙ ГРУППЫ ПО ЯДЕРНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ МЕЖДУНАРОДНОЕ АГЕНТСТВО ПО АТОМНОЙ ЭНЕРГИИ, ВЕНА, 1993 КАТЕГОРИИ ПУБЛИКАЦИЙ СЕРИИ ИЗДАНИЙ МАГАТЭ ПО БЕЗОПАСНОСТИ В соответствии с новой иерархической схемой различные публикации в рамках серии изданий МАГАТЭ по безопасности сгруппированы по следующим категориям: Основы безопасности (обложка серебристого цвета) Основные цели, концепции и...»

«FB2: Ghost mail, 24 March 2009, version 1.0 UUID: 10A5819D-2768-43D4-992E-11F26B35A4B1 PDF: fb2pdf-j.20111230, 13.01.2012 Алексей Геннадьевич Ивакин Антипсихология Есть секты религиозные, а есть и психологические. Книга о шарлатанах от психологии, которых расплодилось ныне больше всяких разумных пределов. Ярым приверженцам политкорректности читать категорически не рекомендуется. Содержание Предисловие Часть первая. Псевдопихология и ее жертвы Часть вторая. Пастух Козлов, его бедные овечки и их...»

«Министерство образования и наук и Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Уфимский государственный нефтяной технический университет Филиал ФГБОУ ВПО УГНТУ в г. Стерлитамаке Администрация городского округа город Стерлитамак Республики Башкортостан ОАО Башкирская содовая компания ЗАО Строительные материалы Посвящается Году охраны окружающей среды и 65-летию Уфимского государственного нефтяного технического...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра Химии Кафедра Охрана труда и окружающей среды ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ БРЯНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра Безопасности жизнедеятельности и химия ОТДЕЛ ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭКОЛОГИЧЕСКОГО КОНТРОЛЯ...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Настоящий сборник содержит тезисы докладов, представленные на очередную II Всероссийскую молодежную научную конференцию Естественнонаучные основы теории и методов защиты окружающей среды (ЕОТМЗОС–2012). Конференция объединила молодых исследователей (студентов, аспирантов, преподавателей, научных сотрудников) из практически всех регионов России, а также некоторых стран ближнего зарубежья (Украина, Беларусь, Молдова). В отличие от предыдущей конференции ЕОТМЗОС–2011, проходившей в...»

«Вопросы комплексной безопасности и противодействия терроризму АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ЭКСТРЕМИЗМУ В РОССИИ Д.ю.н., профессор, заслуженный юрист Российской Федерации В.В. Гордиенко (Академия управления МВД России) Вступление России в процесс модернизации, то есть коренного преобразования всех сфер общественной жизни в соответствии с национальными интересами и потребностями XXI века, определяет необходимость и дальнейшего развития органов внутренних дел. Речь идет о пересмотре ряда...»

«ПРАЙС-ЛИСТ 2012 Уважаемые Дамы и Господа! Государственная резиденция №1 предлагает взаимовыгодное сотрудничество по проведению конференций с предоставлением услуг проживания для ваших гостей. В десяти километрах от центра города на живописной территории расположены фруктовые сады, озёра, аллеи, гостиницы и гостевые дома президентского класса. Роскошные и уютные апартаменты в сочетании с высоким сервисом максимально располагают к хорошему отдыху и спокойной деловой атмосфере. К вашим услугам...»









 
2014 www.konferenciya.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Конференции, лекции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.