WWW.KONFERENCIYA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Конференции, лекции

 

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |

«МИРОВОЗЗРЕНИЕ И БЕЗОПАСНОСТЬ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА В ФОКУСЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ И ПРАКТИКИ Материалы постоянно действующей всероссийской междисциплинарной научной конференции с ...»

-- [ Страница 2 ] --

Как видно перспективы крайне пугающие. Реализация вышеописанных вариантов ведет к кардинальному пересмотру всех аспектов нашей цивилизации. С некоторой осторожностью можно предположить следующее. Так как широчайшее внедрение технологических новинок - это признак промышленной капиталистической цивилизации (при промышленном социализме технология находится под контролем идеологии), то можно предположить, что это правило будет действовать не всегда. По всей видимости, на новом (постиндустриальном) этапе развития бесконтрольное внедрение технологии станет невозможным. Будет создана система ограничений политического и юридического характера. Основанием для таких ограничений, безусловно, станут этические принципы. Запрет на некоторые виды технологий в прошлом был возможен при условии существования закрытой идейно-политической системы, контроля над воспитанием и культурой людей. Одним из известных нам способов контроля является тоталитаризм, он действительно может остановить расширение технологии. Но, безусловно, появятся и другие системы социального контроля, функционирующие, например, на принципах самоорганизации.

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М.:

Academia, 1999. 788 c.

Фромм Э. Кризис психоанализа. С-Пб.: Академический проект, 2000. - 214 с.

УДК 316.

ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ:

ИСТОКИ И СОЦИАЛЬНЫЙ СМЫСЛ

Особенность современного исторического момента в том, что если человечество не найдет нравственно-разумные способы разрешения социальных проблем, то оно может погибнуть. Авторы данной статьи считают, что гуманистическое мировоззрение может содействовать концентрации усилий прогрессивного планетарного сообщества для успешного выхода из сложившейся ситуации.

Человечество – уникальное творение Вселенной. Его существенным свойством является разум, с помощью которого человек может тем или иным смыслом обусловить все свои действия. Социальный смысл – это определенное нравственноценностное содержание, предназначенное для осуществления предполагаемого результата. Используя термин социальный смысл, мы хотим усилить важность рационального момента, его сознательно-целевой составляющей для прогностического предвидения социальных последствий. Прогнозирование, неотъемлемая функция научного исследования для любой формы, вида научного знания, поэтому, вполне оправдан и философский прогностический подход в осмыслении развития социума и его субъекта. С нашей точки зрения, именно он может дать универсально-целостную модель разного рода последствий той или иной ориентации развития общества, что позволит предотвратить нежелательные явления.

Сегодня все более очевидным становится нарастание обострения разнообразных социальных противоречий регионального и глобального масштаба, что способствует увеличению степени угрожаемости бытию социума. Это актуализирует проблему социально-исторической перспективы всего планетарного сообщества. Социально-историческая перспектива – определенные потенциальные возможности, тенденции развития конкретных социальных явлений с разновероятностными последствиями в зависимости от условий их реализации. В этом плане особое значение имеет деятельность субъектов разных уровней.

Современная проблема субъекта многоаспектна не только в традиционном плане исследования его сути, его природы, но к традиционным проблемам сейчас добавляются такие новые проблемы, которые человечество никогда еще не имело. Это проблемы клонирования человека, его генной модификации, проблемы роботизации и так далее. То есть, научные достижения планетарного сообщества стали настолько «сверхгениальными» в генетике, физике, химии, медицине и других науках, что возникает проблема предела научно-технического и социального прогресса, а также нормативно-этических критериев для каждой существующей и новых, рождающихся видов деятельности субъектов социума.

Поэтому закономерно, что проблема качественно нового субъекта социума волнует все прогрессивное мировое сообщество, представителей разнообразных форм научного знания, и всех мыслящих социально-ответственно жителей планеты. Предотвратить преступления против человечества, отдельного человека на сто процентов не сможет ни кто и ни что, но это не означает абсолютную безнадежность и обреченность социума на Земле. Если каждый на своем месте, своей конкретной работой, отношением будет нравственно-разумно разрешать все возникающие проблемы, то уже это может дать некоторую большую гарантию для жизни каждого и всех. Социальный смысл этой установки в том, что она может быть основой единения людей. Последнее, является значимым фактором решения разного рода социальных проблем.

Более эффективным средством единения, изначально исторически было то или иное мировоззрение. Сегодня гуманистическое мировоззрение может способствовать единению людей. Для этого оно имеет, в качестве некоторой гарантии, свою историю и свой позитивный социальный опыт. В настоящее время более плодотворным, с нашей точки зрения, является рассмотрение прошлого с позиций, которые использовали такие исследователи как Якоб Буркхард, Йоханн Хейзинга и другие. В подходе к изучению прошлого они стремились «не извлечь уроки на будущее», но увидеть непреходящее [1, С.8], то есть надо увидеть то основное, что значимо для человека. В этом плане, прежде всего, необходимо оговорить метод «идеальных типов», то есть наиболее общих понятий в которых фиксируются в вербальной форме существенные моменты исторического процесса. Рассматривая эту веберовскую терминологию надо отметить, что мы принимаем в целом метод «идеальных типов», ибо по своей сути он есть общенаучный метод идеализации, но мы не разделяем его позицию по отношению к понятиям «общество», «человечество», «народ», «коллективное» и т.д., ибо они имеют тот же механизм формирования, и ту же природу, что и понятия («идеальные типы»), которыми оперирует М.



Вебер: «капитализм», «бюрократизм», «религия» и т.д. Мы, для осмысления проблемы понимания природы человека рассматриваем историю планетарного сообщества через эволюцию смыслового содержания терминов «социальное» и «человеческое», где первый реализует функцию формы, второй - содержания. Представление о социальном начинает зарождаться уже в греческой древности, в мифологическом мировоззрении через образ богини Дике. Дике – в греческой мифологии божество справедливости. Любопытно то, что «В Дике больше отвлеченной персонифицированности, чем живой мифологической образности» [2, С.378]. Один из серьезных исследователей античности Г.В.Драч в работе «Рождение античной философии и начало антропологической проблематики» [3] отмечает, что проблема справедливого решения у древних греков прерогатива богов и у Гомера, и у Гесиода. Она у обоих решается вне сообщества и, тем не менее, однако, нельзя отрицать, что уже в этот период начинает функционировать внутренний механизм регулирования взаимоотношения людей. Более отчетливо он себя проявляет в полисной форме жизнедеятельности. Впервые один из семи мудрецов, знаменитый государственный деятель Афин - Солон пошел на компромисс с ремесленниками, торговцами стремящимися к участию в управлении государством и для этого требовавших уничтожить остатки родового строя, который мешал развитию демократии. Солон, чтобы преодолеть кризис, удовлетворил часть справедливых требований и,тем самым, избежал более коренных преобразований. Проведенные Солоном демократические реформы путем совершенствования государственно-правовых норм – это качественно новый позитивный социальный опыт справедливого разрешения противоречий. В это же время формируется еще одно социально-важное явление философская система мировоззрения, которая трансформирует образное восприятие, представление в терминологическое и теоретическое осмысление мира и человека.

Последние в процессе жизнедеятельности Древней Греции постепенно содержательно все более развиваются, углубляются.

Стержненесущей основой в этом процессе, с нашей точки зрения, была проблема справедливости, на основе которой вырабатывались предпосылки для более адекватного понимания природы социального. Начиная с Сократа, затем Платоном рассматриваются, осознаются такие важнейшие социальные представления, как должествование, законопослушание, ответственность, гражданственность и т.д. Аристотель, систематизируя весь греческий социальный опыт в своем творчестве, как бы подытоживает наработанное понимание социальности в определении природы человека, как политической. Но в тоже время, он говорит об общественном, то есть он дает позитивно-прогрессивную идею разграничения представлений, понятий общества и государства. Эта идея в Новое время была реализована в концепциях «гражданского общества» и «правового государства». Разное смысловое содержание понятий общества и государства важно еще и в том плане, что оно дает основу для более позднего появления представления, понятия гуманистическое. В этом плане особую роль играет римский период и особенно творчество Цицерона. Он, находясь на вершине Римской истории, сумел обобщить наработки древних греков с современной ему социально-экономической ситуацией и сделать наиважнейший вклад в историю человечества введением в планетарный лексикон социума термина – humanitаs. Позже, в результате изменения его толкования, появляется термин «гуманизм» [4, С.115-140]. Таким образом, нам представляется, что у Цицерона в его смысловых значениях терминов «справедливость» и «humanitаs» фиксируется сущностное содержание для понимания природы человека. Он, как бы подытоживая весь пройденный античностью путь, в то же время, в термине humanitаs вводит вербальный код, отражающий истинную природу человека – гуманизм. Предгуманистический путь, с нашей точки зрения, можно было бы представить так:

Дике - справедливость = добродетель = законность = знание = нравственность По проблеме генезиса гуманизма есть другие точки зрения.

Например, А.А.Горелов отмечает, что первой исторической формой гуманизма был нравственно-ритуальный гуманизм Конфуция.

А.А.Горелов отмечает, что ситуация отсутствия в Китае пантеонов богов, который подсказал бы мифологический подход вынудил Конфуция обратиться к личности как средству необходимому для выработки гуманистического учения. В нравственно-ритуальном гуманизме гуманистической моделью общества является семья. Она же является идеалом государственного устройства [5, С.183-184].

Нам представляется, что в древности ни на Востоке, ни на Западе исторических форм гуманизма не было. Гуманизм, как особое социальное явление, не мог появиться в то время. Древность обусловила возможность вызревания лишь предпосылок. Важным фактором для формирования гуманизма является, с нашей точки зрения, степень зрелости сообщества, индивида и его самосознания.

Проблемы справедливости, упорядочивания взаимоотношений в политико-государственной сфере и т.д. – необходимые содержательные наработки социальной истории, без которых невозможно понимание человеком самого себя. Исходные рационально-теоретические осмысления этого представлены в истории античной мысли. Конфуцием, с нашей точки зрения, дается лишь «технология» социально-политического управления.





Первая историческая форма гуманистического мировоззрения в истории возникла в Возрождении. В этот период оно формируется как сложное многообразное явление тесно связанное с различными видами социально-политической, культурной жизни Италии XIVXVI вв. Гуманистическое мировоззрение овладевает общественным сознанием прогрессивных деятелей эпохи. Это отражается в литературе, науке, искусстве, системе образования, образе жизни; в стремлении к раскрепощению личности, высвобождению ее из оков средневековой феодально-церковной идеологии; в утверждении высокого достоинства человека - свободного творца земного счастья.

Появившиеся новые характеристики социальности нуждались в теоретической разработке и некотором социальном опыте. Все это Возрождение нашло в античной истории, наработках гениальных мыслителей древности. Свидетельством этого являются дошедшие до нас работы: Леонардо Бруни Аретино «Введение в науку о морали», Джаноццо Манетти «О достоинстве и превосходстве человека», Козимо Раймонди «Речь в защиту Эпикура против стоиков, академиков и перипатетиков», Лоренцо Вала «О свободе воли», Аламанно Ринуччини «Диалог о свободе», Марсилио Фиччино «О моральных добродетелях», Анджей Моджевский-Фрыч «Об исправлении государства» и другие. Из этих работ видно, что греко-римские источники прорабатывались глубоко, всесторонне на основе творческого подхода. Ни одна мысль, размышление не упускались от их внимания. На первый план была выдвинута в Возрождении личность и ее особенности, потребности, удовлетворению которых и служило гуманистическое течение. А гуманистическое мировоззрение способствовало пробуждению национального сознания, стремления к активной социальной деятельности с высокой степенью гражданской ответственности, долга. Большое значение для более глубокого понимания эпохи Возрождения имеют исследования зарубежных и отечественных авторов: Л.И.Баткина, Л.М.Брагина, А.Боннар, Я.Бургхарта, Э.Гарена, А.К.Горфункеля, А.К.Дживилегова и т.д. Для нашего исследования особую роль играют исследования Л.М.Брагиной – одного из крупнейших специалистов Возрождения вообще и отечественных в частности. В своей работе «Итальянский гуманизм.

Этические учения XIV-XV вв.» [6] она отмечает, что значимым явлением Возрождения был «гражданский гуманизм» во Флоренции XV в. с его незыблемым принципом республикантизма, который означал демократию и гражданскую свободу и трактовался как естественная форма человеческой общности. Служение обществу, государству (республике) расценивалось как важнейший нравственный долг человека. Одна из ключевых категорий эпохи – добродетель подразумевала в своем смысловом содержании, справедливость, то есть, прежде всего, соблюдение законов закрепляющих разумные принципы общественного устройства.

Поэтому «гражданский гуманизм» складывался как комплекс этикополитических идей, ориентированных на воспитание патриотизма и социальную активность граждан. Этим обуславливается особое внимание возрожденцев к античному воспитанию и образованию, а на основании его и реалий современной им действительности разрабатывались свои воспитательно-образовательные программы.

Последние были именно воспитательно-образовательные, так как, им представлялось необходимым учесть, прежде всего, моральнонравственный аспект воспитания. Практически нет работ этой эпохи, где бы ни был виден глубокий интерес к моральным проблемам. Все творения титанов Возрождения имеют достаточно сильно выраженную нравственную окраску, которая, с нашей точки зрения, обуславливает вечную ценность социального опыта Возрождения по очеловечиванию человека. Этот опыт может быть использован, в какой-то степени, аргументом для обоснования необходимости в настоящее время гуманистического мировоззрения, которое мы определяем как форму восприятия мира и индивида с установкой на социальную ответственность, бескорыстное, нравственно-разумное поведение личности во всех сферах ее жизнедеятельности. Именно такой тип мировоззрения личности, как нам представляется, изначально, в возрожденческое время, был моделью для титановтворцов гуманизма. Сегодня гуманистическое мировоззрение, наполняясь разными корректировками социальной конкретной действительности должно возродиться, по нашему мнению, для практической реализации в жизнедеятельности всего планетарного социума для гарантии его дальнейшего бытия.

Йохан Хейзинга. Осень Средневековья. М., 2004.

Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. М.:Олимп, 1998.

Драч Г.В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. М. Батлук О.В. Цицерон и философия образования в Древнем Риме//Вопросы философии.-2000.-№2.

Горелов А.А. Экология. Курс лекций. М., Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XV веков. М., 1977.

УДК 51:

ИЛИ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ВЗАИМОСВЯЗЯХ МАТЕМАТИКИ

И ФИЛОСОФИИ, О ПРОБЛЕМАХ ОБРАЗОВАНИЯ

И ПРЕИМУЩЕСТВАХ ПРОВИНЦИАЛЬНОЙ НАУКИ

Николай Иванович Лобачевский (1792-1856) всю сознательную жизнь от учащегося Казанской гимназии до ректора Казанского императорского университета прожил в Казани, т.е. вдалеке от государственных и научных столиц и сложившихся научных школ.

Научная заслуга Лобачевского заключается главным образом в том, что до него не было найдено строгих и убедительных обоснований статуса пятого постулата геометрии Евклида, т.е. постулата о параллельных линиях. Оставалось неясным, является ли он независимой аксиомой, необходимой для полноты геометрии Евклида, или он есть следствие первых четырех постулатов, или аксиом, геометрии Евклида.

Созданием новой, т.е. неевклидовой, геометрии Лобачевский показал, что пятый постулат необходим для полноты геометрии, а вместе с этим и то, что непротиворечивая теоретическая системы, в данном случае геометрия, может быть дедуктивно построена на одних только аксиомах без дополнительных положений с нестрогим статусом. В этом принципиальный прорыв в методологии математики, который был явно обозначен неевклидовой геометрией Лобачевского. Как оказалось, возможно построение многих непротиворечивых геометрий, которые истинны с математической точки зрения.

Примечание. В данном контексте аксиома – это не истина, не требующая доказательств в силу своей очевидности, а просто положение, бездоказательно и условно принимаемое как истинное в данной формальной системе. В математике под аксиоматикодедуктивным методом понимается именно этот смысл слова аксиома, т.е. слова аксиома и постулат здесь синонимы. В других своих текстах по философии и методологии науки я разделяю понятия аксиома и постулат. Понятие аксиома относится к авторам, которые убеждены в истинности основоположений их систем в силу кажущейся таким авторам их очевидности. Понятие постулат относится к авторам, которые вводят основоположения их систем как условно истинные.

Хочу высказаться об интересном феномене выдающихся в научном и образовательном отношениях провинциальных университетов и школ. Для меня этот вопрос имеет и личное звучание, так как я учился в Казанском университете.

Почти в каждой стране есть провинциальные университеты, которые по своему научно-образовательному уровню имеют по ряду направлений мировое значение. В России это, например, Казанский университет, в США - Чикагский университет. В Древней Греции центрами философской мысли стали провинциальные регионы Милетская школа в Малой Азии (Ионии) и Элейская школа и Школа Пифагора в Южной Италии. Феномен центров провинциальной науки не исследован. Думаю, одна из причин прорывов к новому знанию в провинциях кроется в малом числе (по сравнению со столицами) авторитетов местного значения. Здесь авторитеты местного значения - люди именитые для своего времени и места и незначительные для вечности.

В связи с этим весьма интересно обратить внимание на одного из наиболее выдающихся ученых Казанского университета – Н.И.Лобачевского.

Я выделил семь уроков, которые дает нам жизнь этого гениального мыслителя.

Урок 1. Взаимосвязь математики, философии и других наук С философско-методологической точки зрения открытие Лобачевского показало возможность построения не одного какого-то действительного (таковым принималась геометрия Евклида), а многих возможных миров. Эта ситуация в новом свете показала нам старый союз математики и философии.

Математика – это, по крайней мере большей частью метафизика:

мы не найдем в пределах нашего возможного опыта ни бесконечности, ни треугольников с суммой углов меньше 2d (существование которых постулируется в геометрии Лобачевского), ни комплексных чисел.

Метафизические учения и системы Парменида, Пифагора, Платона, Декарта, Лейбница, Канта (хотя Кант считал свою систему критической в ней немало метафизики, например, в его априоризме и моральном доказательстве бытия Бога), Гегеля, Шопенгауэра – это не что иное, как многие возможные миры, построенные на нескольких онтологических и гносеологических постулатах, или, если говорить философским языком, на основоположениях.

Различие с воображаемой геометрией Лобачевского и другими системами математики здесь только в степени общности. Если, например, геометрии Лобачевского или Римана относятся только к теории топологических характеристик возможных миров, то философские системы претендуют на охват всего мира во всех его ипостасях. Такая претензия обусловливает меньшую строгость философских теорий по сравнению с математической (что наглядно видно при сравнении формальной математической и философской диалектической логик), но генетическое и типологическое сходство математического и философского теоретизирования при этом вполне явно.

методологические следствия теоремы Геделя о неполноте. Гедель доказал, что во всякой дедуктивной системе с конечным числом аксиом можно сформулировать высказывания, истинность или ложность которых может быть определена только введением нового постулата, и так далее до бесконечности. Открытие Геделя смягчает строгость любых аксиоматико-дедуктивных, в том числе и математических систем. В итоге получается, что обнаруживается еще большая близость математики и философии.

На основании сказанного можно посмотреть на философские системы с точки зрения их теоретической и практической значимости. Эта значимость совершенно такая же, как и родственной ей математики: некоторые разделы математики не находят никакого приложения где-либо, а некоторые ее разделы приложимы к отдельным фрагментам действительности как варианты их интерпретации.

В итоге можно утверждать, что в области человеческого познания мира философия и математика – это один род специфической теоретической (созерцательной, умозрительной, спекулятивной) науки, а физика, химия, биология, социология и другие позитивные науки – это другой род науки. Вместе с этим можно констатировать: тезисы позитивизма, или продолжающей дело позитивизма аналитической философии, о том, что метафизика умерла, метафизика бессмысленна, если справедливы для философии, то справедливы и для математики.

Скорее же всего, на самом деле, умирает аналитическая философия, в которой многообразие идеального и материального, живого и неживого, субъективного и объективного миров сводится к логическим формам. Чего можно ждать от псевдофилософских учений, сводящих философию к логике и голому эмпиризму, в которых высказывания о высших жизнеполагающих и жизнеутверждающих смыслах называются бессмысленными, в которых содержание понятий, или их смысл, редуцируется в угоду логическим конструктам к их объему, т.е. к их значению?

Урок 2. Преимущества провинциальной науки Без давления столичных авторитетов и цепей сложившихся научных школ расцветает свободное критическое мышление, которое есть необходимая предпосылка открытия принципиально нового.

На открытие Лобачевского академический Санкт-Петербург откликнулся неодобрительным отзывом академика Остроградского, а Москва - публицистическим фельетоном о чудаках-провинциалах, который был опубликован в 1834 г. в журнале Северный архив под названием О началах геометрии, соч. г.Лобачевского, где его открытие называлось сатирой на геометрию.

Можно предполагать, что в отношении к технической стороне дела – публикации приоритетного материала в 1829 г. в журнале Казанский вестник, Лобачевский вряд ли бы получил одобрение для публикации в столичных научных изданиях.

Общественное и научное признание наступило заметно позднее, когда великий математик Гаусс в 1842 году предложил избрать Лобачевского членом-корреспондентом Геттингенского королевского общества наук и Лобачевский был избран в него. В 1868 году итальянский математик Бельтрами строго обосновал истинность неевклидовой геометрии Лобачевского.

Показательно, что среди первооткрывателей принципиально новой неевклидовой геометрии - Лобачевского, Бойяи и Гаусса, только Гаусс представлял научного аристократа. Если выражаться литературно и с долей гротеска, то можно сказать, что в частных дежурных открытиях столицы могут обойтись и без помощи провинциалов, а здесь в прорывных направлениях они оказались необходимы.

Урок 3. Интердисциплинарное образование Изучение многих наук – это изучение многих языков и соответственно обогащение интеллектуального инструментария человека. Думаю, поэтому, на пользу делу, т.е. открытию неевклидовой геометрии Лобачевским, послужило изучение им, помимо корпуса математических дисциплин, курсов, внешне далеких от чистой математики: философии, истории, географии, греческого и латинского языков, российской словесности, физики, химии, естественной истории, права.

Урок 4. Совмещение преподавания и научной деятельности С самого начала преподавательской деятельности Лобачевский читал элементарные курсы математики для чиновников и вводные курсы по основам математики для студентов. Хотя вполне понятно, что после этого, не означает по причине этого, но все же небезосновательно по аналогии предположить, что так же, как Менделеев пришел к формулировке периодического закона химических элементов во время размышлений при написании учебника Основы химии, так же и Лобачевский сознательно или подсознательно был направлен к осмыслению основ геометрии в своих размышлениях при подготовке лекций по основам математики.

Урок 5. Энтузиазм молодого и растущего Лобачевский учился и начал работать во вновь созданном Казанском императорском университете, когда у университета не было ни своего помещения, ни сложившегося профессорскопреподавательского состава и научных школ, ни студенческих традиций. Все это не помешало Лобачевскому стать великим ученым и реализовать свою гениальную одаренность (конечно, не все гении, но и ссылки на внешние обстоятельства не всегда оправданы).

Можно предположить (поскольку такой феномен наблюдается во многих областях человеческой деятельности), что одна из причин успехов Лобачевского – энтузиазм растущего и молодого университета вместе с растущими и молодыми студентами, быстро переходящими из положения учеников в положение учителей.

Урок 6. Об идеях, витающих в воздухе Независимые и практически одновременные по времени открытия: неевклидовой геометрии Лобачевским, Бойяи, Гауссом;

дифференциального и интегрального исчислений Лапласом и Ньютоном, теории относительности Пуанкаре и Эйнштейном, показывают, что идеи буквально или фигурально витают в воздухе.

деятельности Помимо большого числа работ в области математики Лобачевский был и прекрасным библиотекарем (директором библиотеки) и прекрасным ректором, в том числе и в деле постройки комплекса зданий Казанского университета, где он выступал в роли архитектора-строителя. Следовательно, успешно совмещать различные области деятельности вполне возможно, были бы таланты и подвижничество.

Филозофски факултет Универзитет у Нишу, Югославия

БАЛКАН У КОНТЕКСТУ ЕВРОАЗИЈСКИХ

ИНТЕГРАЦИОНИХ ПРОЦЕСА У САВРЕМЕНОСТИ

(СОЦИОЛОШКИ, КУЛТУРОЛОШКИ И ГЕОСТРАТЕШКИ

Балкан кроз историју и у савремености представља геополитички крст разапет измеёу Истока и Запада, мада по својој комплексној и спацифичној онтологији (М. Тодорова) чини оно што је Николај Велимировић дефинисао као свет на размеёи, изнад Истока и Запада.

Већина земаља савременог Балкана спада у ред друштава у којима је у току транзиција. Иако је она будно најављивана од стране “новодемократских” идеолога и елита као модернизација, на делу су процеси које можемо означити као контрамодернизацију, социјалну регресију и историјску рестаурацију. Наиме, тековине социјалистичке модернизације су за само петнаест година доживеле слом. Наолиберална стратегија довела је до периферизације привреде и друштва, до деиндустријализације Рад са пројекта Културни и етнички односи на Балкану – могућности регионалне и европске интеграције (1310), који се изводи на Институту за социологију Филозофског факултета у Нишу, а финансијски је подржан од стране Министарства науке и заштите животне средине Републике Србије.

балканских земаља. На овом простору у току је формирање зависних друштава, капитализма светске периферије, а њихова интеграција у ЕУ захтеваће велика одрицања и стварање монокултурне специјалистичке привредне структуре, високозависне од интереса снага развијеног светског центра. Уместо концепта “клониране модернизације” и модела евроинтеграције, по диктату евробирократије и крупног капитала ЕУ, балканским земљама неопходна је аутономна стратегија регионалног развоја са могућношћу алтернативног укључивања овог региона у различите форме евроазијских интеграција и на Истоку и на Западу, без икаквих диктата и уцена. У овом контексту у раду се разматрају могућности партиципације балканских земаља у евроазијским процесима сарадње и интеграције, са посебном анализом социолошких, културолошких и геостратешких аспеката ових процеса.

Кључне речи: Балкан, транзиција, стратегије развоја, модернизација, евроазијски процеси интеграције Балкан има комплексну и слојевиту онтологију и геополитику. На њему се сусрећу и секу лукови различитих цивилизација и култура.

Његово духовно биће прожето је утицајима Хелена, Словена, али и Истока и Запада, Византије, хришћанства, православља, католичанства и ислама. Сви су ови етноси, културе и религије оставили трагове на његовом лицу.

У геополитичком погледу Балкан је представљао крст, чвор и раскршће на коме су се, кроз историју, укрштали и сукобљавали интереси великих сила. Од старог века, Римљана, преко средњевековних крсташа, Турака, Немаца, до освајачких деловања САД у савремености. Од топуза и сабљи до томахавки, све је то испробавано на овом тлу и оставило трагове на живот народа и држава, на њихове односе, на геоисторију и геополитику Балкана.

У савремености, у геополитичком погледу, Балкан дели судбину из своје прошлости. Поново је простор поделе, реколонизације и протекторације, без обзира на званичну реторику тзв. реформатора текућих сателитских елита или центара моћи (САД и ЕУ) о њиховој спаситељској мисионарској улози на Балкану.

Балкански етнички коктел, послужио је за деструкцију држава на овом простору и на крају XX века и њихово припитомљавање империјалним интересним снагама крупног капитала из САД и ЕУ.

У новој геостратешкој констелацији Балкан треба да служи интересима САД и ЕУ. Укључење Балкана у евроинтеграцијске процесе, фактички представља економску награду Немачкој (како пише З. Бжезински у својој студији Велика шаховска табла, 1997), као што би према предвиёањима овог геостратега, евроазија или како он о том простору пише глобални Балкан – треба да буде награда САД и основа њеног глобалног лидерства у XXI веку.

У савремености амерички и британски идеолози (З. Бжезински, Р.

Каган, Р. Купер) лансирају тезу о доласку доба либералних империја и стварању велике империјалне стратегије као одговор на светске изазове у XXI веку. Њихова суштина је у новом прекрајању света по мери интереса крупних капитала и заснивање глобалне хегемоније САД, тзв. новог светског поретка. Иза маске нелиберализма скрива се неоконзервативна идеологија и ново лице постмодерног тоталитаризмам и технократског фашизма. У социолошком погледу савремени Балкан, у условима транзиције последњих петнаест година доживео је радикалне промене у правцу социјалне регресије и неоконзервативне рестаурације. Слом старог режима овде није праћен историјском иновацијом; напротив, у већини балканских држава на делу смо имали процесе тзв.

инверзивне транзиције. Неолиберална идеологија и стратегија искоришћена је за контрамодернизацијске процесе:

деиндустријализацију, ретрадиционализацију и ретрибализацију.

Бучна фразеологија новодемократа о реформи, демократији и модернизацији, у пракси је имала друго лице: процесе који су водили периферизацији привреде и друштва, формирању зависне културе, реколонизацији и протекторацији друштва. Речју, на Балкану је на делу формирање зависних друштава периферног капитализма. Европска унија, без обзира на реторику њених идеолога, Више у: Бжежински, З., Амерички одговор: доминација или лидерство, ЦИД, Подгорица, 2004.

Опширније о томе у нашој студији Пут у зависно друштво – биланс транзиције на Балкану, Институт за политичке студије, Београд, 2004.

представља историјски облик глобализације тј. економске и политичке мегаинтеграције у служби крупног капитала. Ужурбано напуштање социјалдемократског модела, социјалне државе благостања и њено реструктуирање по мери идеолога неолибералне концепције развоја, управо говори о томе да је стара дама обновила империјалне апетите, поново села у чезе англосаксонског модела реганизма и тачеризма. Проширење Европске уније на исток у функцији је европских корпорација, снага крупног капитала, а не у служби развоја источноевропских земаља. У неолибералној визији развоја Европе, интерес профита и европске финансијске олигархије и банкара стављен је изнад интереса снага рада и произвоёача и већине народа. Пад берлинског зида (1989), имплозија социјализма, урушавање Совјетског Савеза, искоришћен је за агресивну експлозију Европске уније и снага евроатланске интеграције на Исток. Без обзира на номиналну владавину десних социјалдемократа у Европи, динамика овог процеса ширења диктирана је интересом крупног капитала САД и ЕУ, америчке и бриселске бирократије. Ширењу Европске уније претходи ширење механизма Партнерства за мир и НАТО алијансе. Том процесу, пак, претходи снажна медијска пропаганда, тј. симболичко препарирање и дипломатија шаргарепе и штапа.

У крајњој линији, транзиција се намеће употребом војне силе (случај Југославије). Користећи Волерстинову теорију светског система са троделном сликом света, ваља рећи да се и савремена Европа може посматрати у том кључу. У том контексту, у Европској унији постоје земље прве, друге и треће брзине: високоразвијене, индустријске и постиндустријске земље светског (европског) центра (Немачка, Велика Британија, Француска...), земље европске полупериферије (Турска, Грчка, Словенија, Пољска, Чешка, Аустрија, Маёарска..) и земље европске периферије (Румунија, Бугарска, Македонија...).

Видети у: Хофбауера, Х., Проширење ЕУ на Исток, Филип Вишњић, Београд, 2004.

Бурдије, П., Сигнална светла – Прилози за отпор неолибералној инвазији, Завод за уџбенике и наставна средства, Београд, 1999, стр. 33-49.

*ССП = споразум o стабилизацији и придруживању Извор: Европски форум (објављено као додатак недељника Време), Земљама југоисточне Европе, без обзира на медијске и пропагандне бенгалске ватре и великом слављу и најави о уласку у ЕУ, намењено је место у подели рада са свим обележјима привреде и друштва светске периферије. То је монокултурна привредна структура, са јефтином и простом радном снагом и високо зависним институцијама образовања, културе, политике. На Балкану влада илузија да ће метафора о бренду шљивовице или сточарског или повртарског производа, ускоро бити замењена метафором о новим технологијама (по чему би био препознатљив Балкан), док се у исто време на тржишту сиве материје врши одлив и усисавање овог капитала са Балкана у САД и ЕУ. Тиме се даље врши девастирање овог региона, онеспособљавање за самостални развој. Иако је већина балканских земаља до 1990. спадала у средње развијенe земаљe, сада је већина њих доживела социјалну регресију и спада у ред неразвијених земаља, које се такмиче да до 2015. десегну ниво развоја од пре двадесет година. Овим земљама намењен је повратак на пољопривреду, сточарство и баштованство, на активирање и експлоатацију њихових чистих еколошких извора. Овим земљама наметнута је неолиберална концепција и стратегија зависне модернизације, оне су даље увучене – преко ММФ и Светске банке – у дужничко финансијско ропство. У овим земљама приватизација се спроводила на бољшевички начин одозго, уз употребу државне силе, а не на основу тржишних критеријума. И поред високе либерализације овог привредног простора још увек је селективан прилив страног капитала (за сада су агресивно присутне корпорације из САД и Немачке). Њих, пре свега, занимају чисти еколошки извори, посебно: вода, рудно богатство, туристички објекти, а затим мас-медији и геополитичка рента овог простора.

Извоз у балканске земље и ЕУ (у % од укупног извоза у 2003) Као што показују подаци, већина балканских земаља више увози него што извози и има негативан трговинско-платни биланс. Највећи број предузетничке елите и скоројевске необуржоазије у овим земљама регрутован је из бивше номенклатуре и ради у трговини.

Формиран је увознички лоби који послује са странцима на граници криминала, преферирајући свој партикуларни интерес у односу на интерес националне економије и државе. Стога се може говорити о настанку балканске компрадорске буржоазије и њеној коалицији са крупним страним капиталом.

Спровоёење економскох, друштвених и политичких реформи у овим земљама одвија се у знаку монетаристичке шок терапије и клониране модернизације по рецепту и диктату ММФ-а, Светске банке, Брисела или Вашингтона. Раније инструкторе из Совјетског Савеза заменили су експерти ММФ-а, Светске банке, НАТО-а и других меёународних институција и транснационалних корпорација.

Нажалост, ефекти тих промена поражавајући су по привреду и друштво, а у функцији су богате мањине и масовног сиромашења становништва.

Но, и поред ових проблема и противречности све више сазрева свест о неопходности укључивања у регионалне и шире интеграционе процесе. За разлику од стања свести из 90-тих година прошлог столећа, данас већ имамо промену социјалних ставова и све је већи проценат становништва који позитивно гледа на евроинтеграцијске процесе.

Процена важности сарадње са појединим земљама* Испитаници из Србије, Македоније и Бугарске нису одговарали Како показују резултати нашег емпиријског истраживања из 2003. на простору Србије, Македоније и Бугарске на узорку од испитаника, већина граёана опредељује се за улазак у ЕУ, а од земаља са којима би сараёивали најчешће истичу следеће: Немачка, САД и Француска. Испитаници притом верују да ће државе Балкана пре ући у ЕУ појединачно, самостално, него када би најпре направиле облик регионалне интеграције на Балкану, а потом и ушле у ЕУ. Овакав став испитаника говори, измеёу осталог, о неповерењу у способност садашњих елита на Балкану да изграде аутономну стратегију регионалне сарадње и интеграције Балкана, као и о атомизираном уласку у ЕУ, чиме је умањена партнерска позиција и третман региона у евроинтеграцијским процесима.

пројекта сарадње и интеграције земаља југоисточне У савременом свету обликоване су три регионалне, економске и политичке мегаинтеграције: САД са својим окружењем, Јапан са својим појасом и Европска унија.

Русија, која је представљала својеврсни центар тзв. земаља социјалистичке заједнице, са имплозијом социјализма доживела је државно декомпоновање. У трансконтиненталним геостратегијским плановима САД, њој се, према предвиёањима З. Бжежинског, минимизира улога и по схватањима америчким геостратега не треба јој у будућности дозволити да постане ни регионална сила. У том смислу, треба је стално дестабилизовати изнутра, а набијати клинове измеёу Русије и Европе и Русије и Кине. Нова историјска ситуација Русије, после распада СССР, подстакла је политичке елите на формирање Заједнице независних држава, као економске и одбрамбрене коалиције. У самој Русији обновљене су бројне иницијативе и идеолошке платформе, као и контроверзе на релацији европејство, славенофилство и евроазијски приступ. Све више се утемељује евроазијска стратешка платформа као пандан евроатлантској стратегији. Видети општирније у: Бжежински, З., Велика шаховска табла, ЦИД, Подгорица, 1999.

Опширније у: Дугин, А., Основи геополитике, Москва, 1998.

Идејни и историјски корени евроазијске платформе су дубљи.

Обликовани су у прошлости, посебно у XIX веку у радовима словенофила Данилевског и др. и имали су свој успон и пад у XX веку. Неки истраживачи ове идеје указују на значајну улогу у њеном утемељењу у периоду 1920-1930. од стране групе аутора: Н. С.

Трубецког, П. Н. Совицког, Г. В. Флоровског и П. П. Сувчинског, која је изложила своје идеје у зборнику Пут на Исток, објављен 1921. у Софији (ову идеју у својим радовима посебно је обликовао Н.

С. Трубецки). Присталице ове идеје имали су своје клубове истомишљеника у Прагу, Берлину, Београду и Паризу.

У савремености ову идеју у лику неоевроазијства обнављају и заступају 80-их и 90-их година двадесетог века нови аутори. Меёу најзапаженијим геополитичарима су А. Дугин 7 и С. Лавров8. Они се у теоријској проблематизацији питања савременог света дистанцирају како од совјетског комунизма, тако и од западне либерално-демократске платформе. Неки савремени истраживачи, пак, истичу значајну улогу председника Русије Владимира Путина у реафирмисању ове идеје у практичној политици обликовања евроазијске геостратегије данас.

Суштина неоевроазијске идеје лежи у истицању специфичног геокултурног генотипа, формираног на пространству Евроазије, европског и азијског дела Русије и осталих источно-европских и евроазијских народа. То је платформа која полазећи од културне и духовне блискости, пре свега, словенских и православних народа, а онда и њима сродних народа, истиче потребу њихове сарадње, повезивања и интеграције у циљу бржег развоја, али и отпора неоимперијалној глобализацији света под доминацијом САД. За разлику од евроазијског концепта са почетка XX века, савремени концепт је геостратешки и развојни и јавља се као својеврсни одговор и пандан евроатлантској концепцији.

У културолошком смислу евроазијска концепција израз је синтезе и амалгам не само словенско-православне културе, већ и прожимања различитих култура и цивилизација на евроазијском простору, који представља мост измеёу европске и азијске цивилизације.

У социјално-економском погледу Евроазија представља комплексан регион, који се простире од Балтичког мора до Тихог океана, различитог нивоа технолошке, социјално-економске и Дугин, А., Континент Русија, Москва, 1990; Основи геополитике, Москва, 1998.

Лавров, С., Евроазијство: савременост концепције, Москва, 1999.

високоиндустријализованом сектору (а неки су на прагу постиндустријске цивилизације), преко средње развијених и недовољно развијених региона, до екстремно неразвијених и маргинализованих региона. Без обзира на курс социјалистичке модернизације и њене домете – оличене у стратегији индустријализације – бивши СССР није могао да испегла бројне диспропорције и разлике у регионалном развоју овог комплексног, разноврсног и противречног социјално-економског и цивилизацијско-културног простора.

У својој студији На удару глобализације (2004) руководилац мега пројекта Економска унија земаља источне и југоисточне Европе проф. др Марко Радуловић анализирао је теоријске и практичне претпоставке питања опстанка свих земаља и народа који су се нашли на удару неоимперијалне глобализације, указујући на досадашња ограничења и блокаде земаља у сарадњи са Русијом, али и на могућности те сарадње. У овом контексту, он је истакао да је у последњој деценији постојања Совјетског Савеза (1980-1990) робна размена измеёу СФРЈ и СССР досегла вредност 9 милијарди долара, док данас та сарадња једва премашује цифру од 600 милиона долара.

Сматра се да је то последица нашег безрезервног и некритичког окретања тржишту Запада.

О потенцијалима и компаративним предностима Русије и Евроазије, као и могућностима сарадње са земљама Балкана, проф.

др Марко Радуловић, измеёу осталог, пише: Огромне су руске могућности за меёусобну економску сарадњу (измеёу земаља источне и југоисточне Европе) у секторима где Русија има водеће позиције у свету, као што су: планентарни сировински ресурси, висока технологија, посебно свемирска, енергетска опрема, војна технологија, нуклеарна енергија, нови материјали, развој железничког, речног и поморског саобраћаја, подземне железнице и др, а сарадња са наше стране – производња хране, индустријска роба за широку потрошњу, текстил, обућа, трикотажа, трајна потрошна добра, итд.. Нова платформа меёународне економске сарадње и интеграције, која се обликује на простору Русије и ЗНД, има реформски (тржишни, модернизацијски) демократски и плуралистички карактер. Она, уз уважавање заједничке културне сличности народа, Радуловић, М., На удару глобализације, Економика, Ниш, 2004, стр. 9.

истиче поштовање логике економских законитости, потребу модернизације и развоја, као и демократска, плуралистичка опредељења народа и држава који би приступили процесима асоцијације и евроазијских интеграција у савремености. Приступање поменутој заједници не искључује алтернативно приступање другим мегаинтеграцијама у савременом свету. Овакав модел сарадње и интеграције, који нема империјално лице и који води истинском развоју и напретку, може бити у пракси изазов за актере у другим земљама и регијама, па и за Балкан.

Савремене балканске политичке, привредне и културне елите, са урушавањем социјализма, следиле су пут атомизације и дезинтеграције, а под притиском Запада, као и унутрашњим и других невоља са којима су биле суочене, начиниле су бројне грешке и спас су тражиле једино у радикалном заокрету ка тржишту Запада и укључењу у Европску унију. Укључење у ЕУ сматрало се, и данас се сматра, врховним добром, мером свих мера. У таквој апсолутизацији изражена је некритичка апологија, која може, на дуже стазе, да има негативне последице. Без обзира на садашње односе моћи у меёународној заједници и привлачности пројекта укључења у ЕУ, стратегијске одлуке морају се трезвено доносити полазећи од дугорочних националних, цивилизацијских и развојних интереса.

Након Јељцинове ере, која је била у знаку деструкције државног суверенитета Совјетског Савеза, али и радикалног спровоёења неолибералног концепта који је девастирао народно богатство Русије, садашња етапа је у знаку отрежњења руске политичке елите и дефинисању њених стратегијских приоритета у развојној, националној, регионалној и глобалној политици. На делу је покушај да се заустави стихија и даље разбијање привредног и геополитичког простора, да се сузбију негативни трендови у стварању непринципијелне, антинародне и антидржавне коалиције нових тајкуна, финансијских олигарха и одреёених центара политичке моћи, да се компрадори ставе под демократску контролу и избегне даље девастирање Русије. Истовремено, чини се напор на дефинисању стратегије даљег постиндустријског развоја земље, како би се у епохи глобалне трансормације избегао нов тип зависности (информативна и технолошка зависност, које су повезане са стварањем новог квалитетног развоја) и савремена Русија упустила у модернизацијски продор ка постиндустријализму. 10 Такоёе, чини се напор на уједињавању економског и геополитичког простора и његовог отварања према ЕУ. У том контексту, и Балкан, односно југоисточна Европа, може и треба да наёе свој дугорочни економскоразвојни и геостратешки интерес.

Савремене балканске елите неопходно је да учине напор на дефинисању свог регионалног развојног интереса и да у регионалној сарадњи развијају алтернативне пројекте сарадње, како са ЕУ, тако и са Источном Европом. Наравно, увек полазећи од интереса својих привреда, народа и граёана, уз уважавање онога што је као тенденција историјски нужно, опште и универзално у савремености.

Ако пожелимо да будућност човечанства буде у знаку мултиполарног демократског светског друштва, онда не треба да дозволимо да се од нових економских мегаинтеграција стварају нови политички блокови, орвеловски затворени светови, већ отворене форме асоцијација и интеграција у функцији слободе и напретка свих слојева друштва и свих делова човечанства.

На такав начин разумемо неоевроазијску иницијативу за сарадњом и интеграцијом, као могућност алтернативног укључивања Балкана у различите форме интеграција и на Истоку и на Западу, без икаквих дикатата и уцена. Предуслов за тако нешто је изградња истински демократског и отвореног друштва на Балкану, а не стварање новог неоколонијалног простора са сателитским статусом у функцији интерса новог Великог брата. Актуелни Балкан далеко је од пројектованих циљева свог демократског друштвеног развоја и више је у сенци парадигме зависног друштва и клониране модернизације. Проћи ће још много времена и биће уложеног још много напора у дефинисању аутономне стратегије регионалног развоја и самосвесног укључивања демократских потенцијала у интеграционе и развојне процесе савремености. Садашње укључивање Балкана у токове европских интеграција још увек је више политички акт елита, него, како би Е. Диркем рекао, израз дубље органске интеграције балканских привреда и друштава у ЕУ.

Већина земаља југоисточне Европе не само да је се политички определила за улазак у Европску унију, већ се налази у фази Детаљније у: Лужков, Ј., Обнављање историје (Човечанство у XXI веку и будућност Русије), Београд, Завет, 2003, стр. 137-138.

спровоёења различитих процедура – асоцијације, стандардизације – за улазак у структуре ове сложене економске и политичке мегаинтеграције на континенту. Према динамици програма, до 2015.

године предвиёена је интеграција свих балканских држава у ЕУ. Реч је не само о тенденцији, већ о реалности.

Изазови евроазијства, као новог пројекта интеграције на простору који представља мост измеёу Европе и Азије, имају шансу једино уколико се дугорочно посматрају у контексту нових будућих трансконтиненталних интеграција измеёу ЕУ и Русије, односно евроазијских региона. И друго, ако на делу будемо имали флексибилни концепт отворених региона као развојних, мултикултурних и меёуцивилизацијских простора у контексту глобализације и изградње мултиполарног свега, а не обновљених нових политичких и етатистичких блокова који ће уместо развоја и слободе нудити нове берлинске и кинеске зидове измеёу народа.

Само у новом кључу социјалдемократске глобализације са људским ликом могуће је градити мултикултурни свет, технички напредан, али и друштвено и људски хуман и солидаран. У таквом глобализујућем свету место у светској подели рада и интеграционим процесима једне земље и региона неће диктирати политичка моћ отуёених елита, већ интерес удружених произвоёача слободног човечанства. На том хоризонту будућности, биће створене зреле претпоставке за истинску демократску аутономну интеграцију света и уједињавање човечанства.

Балканы в контексте евроазиатских интеграционных процессов современности (социологические, культурологические и геостратегические аспекты) Территоея Балканского полуострова представляет собой геополитический крест, распятием пролегающий между Востоком и Западом, хотя, если взять во внимание комплексную и специфическую онтологию (М.Тодоров), то мы прийдем к выводу, что прав был Николай Велимирович, описывающий Балканы не просто как мир на перекрестке дорог, но мир «из-над Запада и Востока».

Большинство стран современного Балканского полуострова принадлежит обществам, проходящим период транзиции, который, со стороны многочисленных «новодемократических» идеологов, представлен был как модернизация, а по сути представляетсобой контрмодернизацию, социалную регрессию. Неолибералистическая стратегия общественное производство сделало периферийным, что балканские страны деинструализировало. В настоящее время из упомянутых стран формируются провинции, зависящие от мирового капитализма, а интеграция в ЕС от них требует больших вложений и создания монокультурной специфичной индустриальной структуры, зависимой от интересов сил развитых мировых центров. Вместо концепции «клонированной модернизации» и модели евроинтерграции, которая осуществляется по приказу евробюрократии и крупного капитала ЕС, балканским странам необходима автономная стратегия регионального развития и возможность включения данного региона в различные формы евроазиатских интеграционных процессов, как на Востоке, так и на Западе. В данной работе рассматриваются возможности партиципации балканских государств в евроазиатских процессах сотрудничества и интеграции, а особо сделан анализ социологических, культурологических и геостратегических аспектов упомянутого процесса.

Ключевые слова: Балканы, транзиция, стратегии развития, модернизация, евроазиатские процессы интеграции УДК 316.722:140.

РОЛЬ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

В ФОРМИРОВАНИИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

В последние годы в российском обществе возник интерес к ценностям традиционной культуры, особенно в полиэтничных регионах к числу которых принадлежит и Республика Марий Эл.

Традиционная культура представляет собой сложное, многоплановое явление. Отрицательными могут быть, как излишнее очернение, так и идиализация традиционного общества, или попытка механического перенесения его элементов в современность. В условиях полиэтничного региона чрезвычайно важным является воспитание уважительного отношения, как к собственной культуре, так и к культуре других народов, основанного на знании. Такой подход позволяет преодолеть непонимание между народами, уничтожает почву межэтнических конфликтов, создает условия для дальнейшего развития и культурного взаимодействия.

Республика Марий Эл принадлежит к числу полиэтничных регионов, где происходит взаимодействие культурных традиций различных народов. Уже в период средневековья здесь активно развивались взаимосвязи славянского, финно-угорских и тюркских этносов. Корни традиционной культуры каждого этносов уходят в глубь тысячелетий, она несет в современный мир древние истины, апробированные веками народной жизни. Тесные контакты способствовали взаимообогащению культурной жизни народов.

Много общего можно найти как в организации хозяйства, так и в области духовной культуры. Например, календарные праздники мари, являющиеся частью языческого культурного пространства, по времени проведения и по характеру имеют много общего с праздниками восточных славян. Безусловно, в данном случае сказались сходные условия жизни, близкие типы хозяйства, но нельзя отрицать и значение межэтнических культурных связей, которые, по мнению ряда авторов, восходят еще к концу Iтыс.н.э. [1, С. 162-164].

На первый взгляд традиционная культура представляется экзотическим явлением, в современных условиях она может выглядеть анахронизмом. Для стороннего наблюдателя она – это иное, непохожее в культуре другого народа, что можно выразить оппозицией «свое-чужое». Фиксируя внимание на непонятном, отличном, человек нередко делает вывод, что традиционная культура что-то более примитивное по сравнению с культурой современной.

Безусловно, традиционную культуру не следует идеализировать.

Она представляет собой сложное, многоплановое явление, где имеют место элементы, мало согласующиеся с современной действительностью. Вряд ли можно доказать современному человеку, привыкшему к определенному уровню комфорта, что намного приятнее жить в средневековом замке, продуваемом ветрами или готовить пищу на костре. Важнее объяснить значение того или иного явления в области материальной или духовной культуры, его сопряженность с происходившими некогда процессами. Излишняя идеализация прошлого не только не способствует его пониманию, но и вдет к появлению различных мифов, в которых одни народы представляются справедливыми, трудолюбивыми и т. д., а другим приписываются все возможные негативные характеристики.

Такие выводы обычно основываются на не слишком глубоких познаниях в области этнической культуры и сравнениях с образцами массовой культуры, не отличающихся высоким уровнем.

Результатом является пренебрежительное отношение, как к собственным, так и иноэтничным культурным традициям. Человек, лишенный духовных корней, не может уважительно относится к традициям других народов. Подобный подход к этнической культуре в нашей стране, к сожалению, имеет уже сложившуюся традицию.

Например, после вывода, сделанного руководством КПСС, о необходимости формирования новой исторической общности советского народа», фактически официальный характер в СССР приобрела политика ассимиляции малочисленных народов.

Формально сохранялось изучение языка в национальных школах, но применить свои знания можно было лишь в бытовой сфере и в сфере культуры. В отличие от периода 20-х гг. прошлого столетия национальные языки не находили применения в областях политики или среднего специального и высшего образования. В советскую эпоху сформировалось особое отношение к национальным культурам, как неким «заповедникам» исчезающих традиций, которые следует изучать, описывать, как «свидетельства прошлого», но нет смысла развивать, выходя за пределы этнографии. К сожалению, в современных условиях, нередко, присутствует стремление законсервировать, мумифицировать этническую культуру. Отсюда закономерно возникает желание объявить ее – анахронизмом, не вписывающимся в существующую ныне цивилизацию.

Зачастую подобное отношение к культуре другого народа закрепляется на «подсознательном» уровне, что можно отметить в оскорбительных высказываниях в адрес представителей этого этноса, негативный смысл которых даже не осознается. Другой пример, проявление пренебрежительного отношения к традиционным ценностям, которые не воспринимаются как опыт этноса, результат длительного исторического развития. Нередко такое отношение можно отметить и у представителей самого этноса, особенно подобным настроениям подвержено молодое поколение.

Миропонимание в юношеском возрасте еще находится на стадии формирования, значительное влияние на человека оказывают внешние факторы, стремление копировать образцы поведения и пр.

При воздействии современной массовой культуры, помноженном на юношеский максимализм и разрыв исторических традиций даже в деревне, хранительнице народной памяти, возникает человекнигилист, живущий лишь сегодняшним днем, не способный оценить красоту и многообразие мира.

Если сами носители традиции, порой не могут ее сохранить, стесняются открыто выразить свое мнение по проблемам национальной культуры, то представители других этносов начинают воспринимать эту культуру как примитивную, не интересную и пр.

В условиях полиэтничного региона чрезвычайно важным является воспитание уважительного отношения, как к собственной культуре, так и к культуре других народов. Такой подход позволяет преодолеть непонимание между народами, уничтожает почву межэтнических конфликтов, создает условия для дальнейшего развития и культурного взаимодействия. Это возможно только на основе знания традиционной культуры, которая несет в себе концентрированный опыт народной жизни. С одной стороны, это обогащает внутренний мир человека, позволяет лучше понять душу представителей другого этноса, заглянуть в глубинные пласты народного сознания, возможно, соприкоснуться с миром культурных архетипов, с другой, способствует формированию этических доминант, основанных на системе ценностей, выработанных на протяжении веков и позволяющих верно выстраивать отношения с людьми и с природным окружением. Традиционная культура лишается своего примитивизма, кажущейся архаичности и становится инструментом органичного включения человека в культурный космос современного мира.

С другой стороны, изучение традиционной культуры помогает избежать излишней идеализации, показать ее как многогранное и сложное явление. Таким образом, формируется собственная оценка культурных традиций народа, основанная на знаниях, глубоком понимании предмета, а не на поверхностных суждениях или устоявшихся штампах.

Спокойный беспристрастный подход, умение подмечать положительные и негативные моменты важен не только в межнациональных отношениях, но и для выработки жизненной позиции. Особенность традиционной культуры заключается в том, что на протяжении тысячелетий, она вырабатывала жизненные ориентиры, которыми должен был руководствоваться человек, чтобы существовать в гармонии с окружающим миром. В условиях, когда часть людей плохо представляет смысл сове существования, ищет духовную опору, обращение к традиционной культуре оправдано. Нет необходимости копировать древнее общество или пытаться жить по схеме, выработанной дедами и прадедами. Нужно использовать положительные элементы культурного наследия как собственного, так и других народов, например, в сфере экологии или межличностных отношений.

Феноменология традиционного мировосприятия. – Йошкар-Ола, Сануков К.Н. Финно-угорские народы в культурноисторическом пространстве Евразии//Формирование, историческое взаимодействие и культурные связи финно-угорских народов.

Материалы III Международного исторического конгресса финноугроведов. – Йошкар-Ола, 2004. С. 45- Хайрулин Р.З. Этнорегиональный компонент школьного и университетского образования//Мировое сообщество и Россия на путях модернизации. Пятые Вавиловские чтения. Материалы постоянно действующей всероссийской междисциплинарной научной конференции. Ч. 1. – Йошкар-Ола, 2001. С. 210-213.

Флиер А.Я. Культурология для культурологов. – М., 2002.

Чузаев Р.И. Изучение вопросов культуры в школе: реалии и перспективы//Марийское краеведение: опыт и перспективы его использования в школе. Материалы 6-й республиканской научнопрактической конференции. Ч.I. – Йошкар-Ола, 2000. С. 22-25.

Шкалина Г.Е. Диалог в традиционной культуре волжских финнов и славян//Русские в среднеповолжском полиэтническом регионе. – Йошкар-Ола, 1998).

СИНЕРГЕТИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА КАК ОСНОВА

ФОРМИРОВАНИЯ НОВОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Конец ХХ века характеризуется выраженным противоречивым мировосприятием и мироощущением. С одной стороны, огромные успехи в науке, а с другой - глобальные проблемы техногенной цивилизации - неконтролируемый рост вооружения, экологический кризис, патологические изменения человеческого генофонда и др.

Мировая система достигла точки бифуркации, в которой незначительные события могут направить общественную систему по непредвиденному пути развития, включая и деструктивный.

Данное положение современной цивилизации не оставляет права на ошибки, на социальные эксперименты. В этой связи огромное значение приобретает культурное развитие, как отдельного человека, так и всего общества, чему в значительной степени должна способствовать современная наука, которая становится не только непосредственной производительной силой, но и главным фактором духовного развития. Однако сами по себе знания не сделают человека духовным, только приобретение ими личностной значимости и социальной направленнности для самого человека позволит им стать компонентом духовного, культурного развития.

Приобретение знаний о современном положении человека и общества должно стать потребностью в самосохранении и развитии.

В этом сейчас сходятся интересы отдельного человека и общества в целом, в этом же совпадение целей духовного развития человека и самосохранения общественной системы.

Поэтому в данной ситуации особую роль играют, по нашему мнению, два взаимосвязанных фактора - эффективность прогноза будущего развития цивилизации и осознание обществом своего положения и своей ответственности, выработка адекватного мировозрения. Прогноз вытекает из знания общих закономерностей развития мира как самоорганизующейся системы. Определением этих закономерностей занимается синергетика. Причем, ученые подчеркивают важность знания именно общих закономерностей, так как прогнозирование на ближайшее 5-7 лет развития без их учта, может приносить только вред. Второй фактор - формирование адекватного этим закономерностям мировоззрения - также зависит от науки, ибо наука через развитие новой научной картины мира влияет на формирование мировоззрения. Общекультурный смысл современной научной картины мира, замечают В.С.Степин и Л.Ф.Кузнецова, определен е включенностью в решение проблем глобального характера и выбора жизненных стратегий человечества, в поиски мировоззренческих ориентиров, определяющих стратегии современного цивилизационного развития [1, C. 254].

В данной статье мы кратко остановимся на роли синергетики в формировании современной научной картины мира и нового мировоззрения. Для этого мы кратко рассмотрим самодвижение общественной системы с позиций развиваемой нами модели самоорганизующихся систем [2]. Субстанциональной основой самоорганизующихся систем в нашей модели является системообразующий фактор - стремление системы к максимальной устойчивости в конкретных условиях существования, что означает функционирование ее с минимальными затратами энергии.

Максимальная устойчивость является конечной целью существования и развития системы, а на языке синергетики - ее аттрактором. Этому главенствующему принципу подчиняются все законы функционирования, развития и организации системы:

дифференциация, интеграция и иерархизация элементов, автоколебательный режим, фазовые переходы, типы связей, этапы развития. Теоретический анализ, а также исследование материальных и идеальных самоорганизующихся систем, показал, что ядерно-сферическая их организация является оптимальной, так как в полной мере удовлетворяет требованию системообразующего фактора. В этом случае система максимально упорядочена и функционирует с минимальными затратами энергии. Однако в действительности подобная организация не всегда возможна в силу сложности конкретных условий существования системы и поэтому мы сталкиваемся часто с различными ее вариантами.

Ядро системы выполняет посредническую функцию во взаимоотношениях между элементами, функцию катализатора, упорядочивающего их отношения, поэтому в нем сосредоточена основная информация о системе и оно наиболее энергоемкое. Это делает системное ядро главным элементом, гарантом стабильности системы. Следовательно, ядро системы есть опредмеченная, структурная форма диалектического синтеза целого и части.

Ядерные элементы имеют самоорганизующиеся системы различной природы: ядро атома, живой клетки, нервная система организма, руководитель предприятия, руководство страной, ядро Галактики, основная идея, принцип в теоретической системе и др. Ядро простой системы (например, вирус, малое предприятие) состоит из одной, также двойственной по природе ветви, а ядро сложной и зрелой системы (например, живая клетка, большое предприятие, государство) состоит из двух комплементарных ветвей.

Движущей силой развития системы является противоречие между стремлением системы к устойчивости и постоянно возникающими внешними и внутренними флуктуациями.

Сущностью развития самоорганизующихся систем является максимальное извлечение энергии и информации для поддержания своей стабильности, что определяется всего двумя параметрами производительности – скоростью взаимодействия между системой и средой и площадью этого взаимодействия в единицу времени.

Конкретизируем смысл параметров производительности системы и установим их связь со стадиями развития. Развитие системы, следовательно, может идти только в направлении или увеличения скорости взаимодействия ее со средой, или увеличения площади этого взаимодействия, или того и другого одновременно.

Рассмотрим, какие теоретически существуют возможные способы увеличения каждого из параметров при сохранении постоянства необходимых для существования системы условий.

Увеличение скорости взаимодействия возможно при следующих условиях: 1) возрастание взаимодополнения между системой и средой, т.е. увеличение сродства их природы; 2) увеличение скорости процессов внутри самой системы и увеличение тем самым ее подвижности, гибкости, что достигается повышением ее организации – дифференциации и интеграции, иерархизации элементов за счет накопленной энергии. Эти условия связаны в основном с внутренней перестройкой в ядре системы. Условия увеличения площади взаимодействия следующие: дробление системы на однородные и относительно самостоятельные элементы и увеличение объема всей системы. Оба параметра и способы их увеличения являются всеобщими, так как характеризуют интенсивность взаимодействия вообще, так сказать в чистом виде, безотносительно к природе их носителей. Поэтому любые структурные перестройки в процессе развития самоорганизующихся систем различной природы являются проявлением этих параметров и способов, что позволяет диагностировать и прогнозировать функционирование и развитие систем. Отмеченные способы увеличения параметров площади и скорости могут приобретать различные формы в зависимости от природы самоорганизующихся систем.

После определения сущности параметров развития рассмотрим стадии эволюции самоорганизующихся систем различной природы.

Под стадией развития будем понимать движение системы до полного исчерпания эволюционных возможностей одного из параметров развития на данной природной основе системы. Поэтому переход одной стадии в другой – это окончательная смена одного параметра другим. В пределах же каждой стадии система развивается в режиме автоколебаний, во время которых просходит частичная смена параметров развития, одного цикла другим. Это смена движения системы к ядру разбеганием от него. Конечной стадией становления системы будем считать достижение предела в ее развитии на данной природной основе, а значит исчерпание эволюционных возможностей обоих параметров развития.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |
Похожие работы:

«TASHKENT MAY 2011 Навстречу 6-му Всемирному Водному Форуму — совместные действия в направлении водной безопасности 12-13 мая 2011 года Международная конференция Ташкент, Узбекистан Управление рисками и водная безопасность Концептуальная записка Навстречу 6-му Всемирному Водному Форуму — совместные действия в направлении водной безопасности Международная конференция 12-13 мая 2011 г., Ташкент, Узбекистан Управление рисками и водная безопасность Концептуальная записка Управление рисками и водная...»

«Содержание: Студенческая конференция по проблемам компьютерной безопасности IT-Security Conference for the Next Generation Организационный комитет Итоги конференции Медиация - приоритетный выбор альтернативного метода при разрешении внутри межкорпоративных споров Theme: Mediation – privileged accommodation of corporate disputes (inside the company and between companies). Архипов Максим Витальевич Arkhipov Maxim. 8 Безопасность облачных технологий в современных провайдерских сетях Баринов А.Е....»

«АССОЦИАЦИЯ ASSOCIATION АВТОМОБИЛЬНЫХ of AUTOMOTIVE ИНЖЕНЕРОВ ENGINEERS (ААИ) (AAE) РЕШЕНИЕ 84-ой международной научно-технической конференции ААИ Техническое регулирование в области автотранспортных средств г. Дмитров 3-4 декабря 2013г. Глобальная цель повышения безопасности дорожного движения и снижения вредного воздействия транспортных средств на окружающую среду, провозглашенная Организацией Объединенных Наций, достижима решением комплекса проблем, среди которых важное место занимает...»

«СТЕНОГРАММА Всероссийской конференции лоцманов на тему: Состояние лоцманского дела в Российской Федерации. Проблемные вопросы в организации лоцманского обеспечения и возможные пути их решения ЧАСТЬ I Андрей Васильевич Лаврищев: Уважаемые господа, позвольте вас поприветствовать на этой конференции, которую организовал ФГУП Росморпорт. Я не подчёркиваю, что это заслуженность Росморпорта, просто мы с Виктором Александровичем договаривались, что некоторые конференции проводит он, а некоторые...»

«Вторая Московская международная конференция по нераспространению. Трансформация терроризма. Супертерроризм Федоров А.В. Определение терроризма Обоснованно или нет - история покажет, - но XXI век выдвинул терроризм на первое место в ряду угроз международной безопасности. Причем именно XXI-й - в 2000 году подобного никто не заявлял. Напротив, в августе 2000 г. всемирная федерация ученых в списке основных угроз XXI века не включила терроризм даже в тройку лидеров. Все перевернули взрывы в...»

«JADRAN PISMO d.o.o. UKRAINIAN NEWS № 997 25 февраля 2011. Информационный сервис для моряков• Риека, Фране Брентиния 3 • тел: +385 51 403 185, факс: +385 51 403 189 • email:news@jadranpismo.hr • www.micportal.com COPYRIGHT © - Information appearing in Jadran pismo is the copyright of Jadran pismo d.o.o. Rijeka and must not be reproduced in any medium without license or should not be forwarded or re-transmitted to any other non-subscribing vessel or individual. Главные новости Янукович будет...»

«Международная конференция труда, 95-я сессия 2006 г. Доклад IV (1) Основы, содействующие безопасности и гигиене труда Четвертый пункт повестки дня Международное бюро труда Женева ISBN 92-2-416608-3 ISSN 0251-3730 Первое издание, 2005 Названия, соответствующие принятой в Организации Объединенных Наций практике, и изложение материала в настоящей публикации не являются выражением какого-либо мнения Международного бюро труда ни о правовом статусе любой страны, района или территории, или их властей,...»

«Международная научно-практическая конференция Развитие и внедрение современных технологий и систем ведения сельского хозяйства, обеспечивающих экологическую безопасность окружающей среды Пермский НИИСХ, 3-5 июля 2013 г. Современное состояние и возможности повышения результативности исследований в системе Геосети В.Г.Сычев, директор ВНИИ агрохимии имени Д.Н.Прянишникова, академик Россельхозакадемии МИРОВОЕ ПОТРЕБЛЕНИЕ УДОБРЕНИЙ млн.тонн д.в. Азот Фосфор Калий Источник: Fertecon, IFA, PotashCorp...»

«Бадина А.Т., студентка Карагандинского государственного университета им. Е.А. Букетова Научный руководитель : Старожилова Н.П., старший преподаватель МЕЖДУНАРОДНО-ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ ГУМАНИТАРНОЙ МИССИИ ООН Маалада Б азіргі кзедегі лтарылы шиеленістерді реттеудегі гманитарлы кмек крсету жасалан. Автор йымыны белсенділігіні жетіспеушілігін жне Б аидасынан тарту тжірибесі мен міндетін сынайды. Автор азастан Республикасыны Б бітімлершілік жне гуманитарлы міндетін жзеге асыруындаы бастамасын станады....»

«1 Резолюция межрегиональной научно-практической конференции ПЯТЫЕ БОЛЬШАКОВСКИЕ ЧТЕНИЯ. Культура Оренбургского края: история и современность (г. Оренбург, 31 марта – 1 апреля 2011 г.) Мы, участники Пятых Большаковских чтений, констатируем востребованность Краеведческого Просвещения среди всех слоев населения, необходимость тесного сплочения и совместной работы ученых, практических работников и представителей разных конфессий в деле изучения и пропаганды истории и культуры Оренбургского края во...»

«УДК 502/504+551.5 ББК 20.18 Актуальные проблемы. охраны природы и рационального природопользования: Материалы * 3-х Международных научноА 43 практических конференций / Под ред. А.В. Димитриева, ЕА Синмчкина. Чебоксары: типография Новое время, 2011, - 224 с: илл. ISBN 978-5-4246-0066-1 Редакционная кап летя: АВТОНОМОВ А.Н.- к.б.н., Васильев АЛ. -к.вет.н.,/* Димитриев А.В. - к.б.н. (научный редактор), Захаров К,К. - д.б.н., Карягин Ф А - к.г.н., Максимов С.С. - к,г.нм Неофитов ЮА - к.с.-х.н.,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ У Н И В Е Р С И Т ЕТ ФАКУЛЬТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ Уважаемые коллеги! ФАКУЛЬТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ приглашает Вас принять участие в работе восьмой ежегодной всероссийской научно-практической конференции Современные информационные технологии в наук е, образовании и практике, которая состоится 25-27 ноября 2009г. В рамках конференции планируется работа следующих секций: Математическое и программное...»

«УВАЖАЕМЫЙ КОЛЛЕГА! Межрегиональная общественная организация Ассоциация автомобильных инженеров (ААИ) совместно с ГНЦ РФ ФГУП НАМИ при поддержке: Министерства промышленности и торговли РФ; Министерства транспорта РФ; Федерального агентства по техническому регулированию и метрологии; Департамента обеспечения безопасности дорожного движения МВД РФ; Объединения автопроизводителей России (ОАР); Национальной ассоциации производителей автокомпонентов (НАПАК); Национальной ассоциации предприятий...»

«ПРАЙС-ЛИСТ 2012 Уважаемые Дамы и Господа! Государственная резиденция №1 предлагает взаимовыгодное сотрудничество по проведению конференций с предоставлением услуг проживания для ваших гостей. В десяти километрах от центра города на живописной территории расположены фруктовые сады, озёра, аллеи, гостиницы и гостевые дома президентского класса. Роскошные и уютные апартаменты в сочетании с высоким сервисом максимально располагают к хорошему отдыху и спокойной деловой атмосфере. К вашим услугам...»

«Сертификат безопасности 1. НАИМЕНОВАНИЕ (НАЗВАНИЕ) И СОСТАВ ВЕЩЕСТВА ИЛИ МАТЕРИАЛА 40-6218 Идентификация вещества/препарата Струйная печать Использование состава Hewlett-Packard AO Идентификация компании Kosmodamianskaja naberezhnaya, 52/1 115054 Moscow, Russian Federation Телефона +7 095 797 3500 Телефонная линия Hewlett-Packard по воздействию на здоровье (Без пошлины на территории США) 1-800-457-4209 (Прямой) 1-503-494-7199 Линия службы поддержки HP (Без пошлины на территории США) 1-800-474-...»

«Материалы Республиканской дистанционной конференции обучающихся Актуальные вопросы современной юридической и экономической науки ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ТАМОЖЕННЫХ СЛУЖБ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН И РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В ПРОТИВОДЕЙСТВИИ ПРЕСТУПЛЕНИЯМ В СФЕРЕ ТАМОЖЕННОГО ДЕЛА Майлыараева А. В настоящее время бесспорным фактом слушатель 3 курса ТД-36 является то, что таможенные органы РеспуАкадемии финансовой полиции блики Казахстан играют стратегическую роль в экономическом развитии страны. Администрирование...»

«134 НАУЧНАЯ ХРОНИКА НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ. КИТАЙ И РОССИЯ В СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ: ПУТИ И ПЕРСПЕКТИВЫ СТРАТЕГИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ 23 июня с.г. во Владивостоке в конференц-зале Президиума ДВО РАН состоялось открытие международной научной конференции Китай и Россия в Северо-Восточной Азии: пути и перспективы стратегического взаимодействия. На конференцию собрались видные ученые, президенты Академий общественных наук из китайских провинций Цзилинь, Ляонин, руководители научных институтов...»

«13-ая международная конференция Балтийского форума ЕС И РОССИЯ В 2008 ГОДУ: В ПОИСКЕ НОВЫХ ПОДХОДОВ 23 – 24 мая 2008 года Baltic Beach Hotel, Юрмала, Латвия Выступления участников Александр Вешняков, Чрезвычайный и Полномочный посол РФ в ЛР Уважаемый господин президент, уважаемые дамы и господа, уважаемые участники Балтийского форума позвольте мне выразить признательность организаторам за возможность выступить на этом представительном международном Форуме, который за 10 лет, т.е. сегодня у нас...»

«Гасиева В.В., 1 курс магистратуры, кафедра РПП Концепция устойчивого развития и проблема экологической безопасности В июне 1992 г. в Рио-де-Жанейро состоялась Конференция ООН по окружающей среде и развитию (ЮНСЕД), на которой было принято историческое решение об изменении курса развития всего мирового сообщества. Такое беспрецедентное решение глав правительств и лидеров 179 стран, собравшихся на ЮНСЕД, было обусловлено стремительно ухудшающейся глобальной экологической ситуацией и...»

«Практическая подготовка юристов в Российской империи 1. Проблемы правовой организации института помощников присяжных поверенных в Российской империи // Историко-правовые проблемы: новый ракурс Выпуск 1 / отв. ред. В.В. Захаров. Курск: Курский гос. ун-т, 2008. – С.117-125. 0,5 п.л 2. Российская присяжная адвокатура в начале ХХ в. // История, теория, практика российского права. Сборник научных работ. Вып. 5. / отв. ред. В.В. Захаров. Курск: Курский гос. ун-т, 2008. – С. 35-43. 0,5 п.л. 3. Решение...»









 
2014 www.konferenciya.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Конференции, лекции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.